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鄭州雕塑噴泉景觀設計圖

發(fā)布時間：2023-03-16 20:15:38 稿源：創(chuàng)意嶺閱讀： 67 問大家

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本文目錄:

1、動物雕像噴泉長什么樣
2、噴泉雕塑的介紹
3、噴泉雕塑的簡介
4、天府廣場那樣設計，有什么特別的意義么？

鄭州雕塑噴泉景觀設計圖

一、動物雕像噴泉長什么樣

與所參考的動物一致。

動物雕塑噴泉是用銅雕出參考動物的外形，搭配上噴泉水，將裝飾的效果提高。

雕像就是用材料經過特殊工藝，雕塑出各種像的一種作品。

二、噴泉雕塑的介紹

噴泉雕塑顧名思義是指用以美化環(huán)境的人工噴水設備，是雕塑造型的一種，一般泛指放置在噴泉1周圍或者中央的雕塑。這2些雕塑作品有著非常強悍的視野沖擊力，與噴泉的壯觀景色相得益彰，使環(huán)境變得更加引人入勝。噴泉雕塑與噴泉主題相映襯，集合了雕塑藝術、環(huán)境美化等人文知識。是人們經常合影留念的首上之選。

鄭州雕塑噴泉景觀設計圖

三、噴泉雕塑的簡介

噴泉原是一種自然景觀，是承壓水的地面露頭。園林中的噴泉雕塑，一般是為了造景的需要，人工建造的具有裝飾性的噴水裝置。噴泉可以濕潤周圍空氣，減少塵埃，降低氣溫。噴泉的細小水珠同空氣分子撞擊，能產生大量的負氧離子。因此，噴泉有益于改善城市面貌和增進居民身心健康。

鄭州雕塑噴泉景觀設計圖

四、天府廣場那樣設計，有什么特別的意義么？

一、文化符號化

網上有評論說：“天府廣場，隋為龍躍池，唐為摩訶池，前后蜀時為宜華苑，曩為形勝之地。為恢弘廣場歷史文脈，展示天府之國、上善之都風采，特構建文化景觀，以饗大眾。” 設計者極力想將巴蜀文明展現在市人面前：廣場中央為金沙遺址出土的太陽神鳥主造型，太極圖和魚眼噴泉寓意天地人的自然和諧，及成都對中華長江與黃河兩面三刀大主體文化的貢獻。想法真的不錯，可是當我來到天府廣場時，卻無法看到這個美麗的神鳥的全貌，如果不是事先對廣場有所了解，我一定會忽視它，盡管它處在廣場的正中心。而兩個噴泉，雖然不凡大氣，但少了幾份親和感。后來在一輛出租車上聽到司機大發(fā)感慨：“這個廣場實在修得太難看了，首先顏色太土了，不曉得是哪個農民設計的。有人給我說要看鳥瞰圖，鳥瞰還漂亮。我就想這廣場又不是修給鳥人看的，我們市民哪個有什么直升飛機去鳥瞰嘛。”話雖直白，卻也算是道出了廣大市民的想法。設計者想要宣揚的蜀文化并為達到預期的效果。相反，這套自認為充滿文化氣息的設計方案在市民眼中卻是俗氣的，缺乏文化內涵的。設計者在極力想再現文化內容的同時，卻忽視了最基本的視覺感受和親和度。

再說廣場四周壯聳環(huán)立的十二燈柱（文化圖騰柱），目的是要展示蜀文化十二體系。文化圖騰柱每根直徑1.2米，高12米，頂部是led激光演映球屏，太陽神鳥的暗紋隱飾于球體表面，主體采用金沙遺址出土的內圓外方形玉琮為主造型元素，三星堆出土的頂尊底座為圖騰柱的基座造型，上下部兩側的裝飾紋分別是金沙的眼形器紋和三星堆的云紋。

可是，當置身圖騰柱旁，人變得那么渺小。抬頭仰望，太陽神鳥是那么遙遠的夢，根本無法看清。當艱難地仰頭讀著那些圖文時，突然有一種感受，文化怎么那么高，那么無法乞及?？墒俏幕娴膽撌歉吒咴谏系膯?？答案是否定的，文化是最平易近人，特別是一個民族的文化更是無形的。可是現在有的設計師似乎將文化定錯了位，他們將遺產搬到了設計中，披上現代科技的面紗，說這是將傳統(tǒng)文化和現代完美統(tǒng)一起來了。在他們的眼里，文化就是一個單純的符號，只要將其重復的再現就好了。于是就有一些像天府廣場這樣的設計誕生了?？墒菃栴}究竟出在哪里，真的是我們設計師不明白其中的道理（從我們上第一堂課起我們就在講設計是以人為本的）還是另有原因呢。

二、文化與景觀的碰撞——誰的意志

中國的園林文化已有數千年的歷史了，而這斷歷史有多長，中國的建筑工匠就在造園的邊緣地帶爭扎了多久。從北派到南派，中國的園林景觀一個由統(tǒng)治者的意志決定，一個充滿了文人騷客的情感。文人的參與，使得中國傳統(tǒng)園林開始了一個新的紀元。他們通過楹聯(lián)、扁額及對自然山水情感的寄托，決定的園林的風貌,同時也為中國園林添加了獨特的文化氣質。

可是，到了社會生活發(fā)生翻天覆地變化的今天，在中國，景觀師們仍然無法擺脫枷鎖，以一個真正的規(guī)劃者的生份投身到現代建設中。且不說現在的中國習慣了將一塊剩余的廢地留給景觀工作者去填充。即使最基本也最在行的景觀設計也要到各方面意志的左右。就拿天府廣廣來說，文人們將廣場的設計意圖、方向、內容等都定下了，景觀設計師只需去畫一下圖紙。文人在中國的地位總是很特別的，我承認論文化，文人很懂，可是要說一個什么樣的景觀作品才是符合大眾身心的需求，真的沒有必要讓不懂的人來指手劃腳的。然而，文人的參與畢竟是想帶給民重文化歷史的熏陶，其目的也是不容懷疑的。但除此之外，還有許多更殘酷，亦更加無奈的力量在無形及有形的剝奪了景觀設計甚至是歷史文化的靈魂。那得再說說十年以前的天府廣場了。1997年，在擴建中心廣場的政令下，廣場兩側的民居被迅速拆除。未經任何公開說明，施工單位將廣場內部近百株茂密的梧桐樹砍光，而不進行移植。廣場西側歷經“十年浩劫”而幸存下來的清代“皇城清真寺”此次終于難逃劫數，被夷為平地。（ “皇城清真寺”是四川省最大的清真寺，在東南亞影響頗大，也是伊斯蘭教會公認的全國24個大清真寺之一，與成都著名的道觀“青羊宮”一樣同屬市級文物保護古建筑）。這樣一棟中心廣場邊僅存的文物建筑，在民間的抗議力量和長官意志之間相持了一年左右后，最終還是被無情地拆除。在這里不想妄談政治，只是心中有無限的悲哀：我們舍棄了真正的歷史文化遺產建筑，到頭來用復制的歷史遺產去充數。這難道就是我們想要的嗎。（皇城清真寺”中“邦克樓”）

想到這些，又更為中國的景觀事業(yè)而憂慮。小小的成都天府廣場也是能給人些許收獲的，我們需要做的還有太多太多。愿中國作為中國新一代的景觀建筑師的我們能充破重重的阻力，以自己的實力為中國景觀事業(yè)帶來新的活力。

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