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著名logo設(shè)計(jì)欣賞（出名的logo設(shè)計(jì)）

發(fā)布時(shí)間：2023-03-21 06:26:44 稿源：創(chuàng)意嶺閱讀： 1647 問(wèn)大家

大家好！今天讓創(chuàng)意嶺的小編來(lái)大家介紹下關(guān)于著名logo設(shè)計(jì)欣賞的問(wèn)題，以下是小編對(duì)此問(wèn)題的歸納整理，讓我們一起來(lái)看看吧。

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本文目錄:

1、如何設(shè)計(jì)一個(gè)優(yōu)秀的LOGO
2、標(biāo)志 LOGO
3、是誰(shuí)決定了國(guó)家大劇院的LOGO
4、蜘蛛標(biāo)志是什么牌子

著名logo設(shè)計(jì)欣賞（出名的logo設(shè)計(jì)）

一、如何設(shè)計(jì)一個(gè)優(yōu)秀的LOGO

要設(shè)計(jì)一個(gè)優(yōu)秀的logo，可以嘗試以下技巧：

1.使用簡(jiǎn)單的形狀和顏色：通過(guò)使用簡(jiǎn)單的形狀和顏色，可以讓logo更容易理解和記憶。

2.避免過(guò)多細(xì)節(jié)：太多細(xì)節(jié)會(huì)使logo看起來(lái)雜亂無(wú)章，并且容易讓人看懂。因此，在設(shè)計(jì)logo時(shí)應(yīng)該避免添加過(guò)多細(xì)節(jié)。

3.考慮使用獨(dú)特的符號(hào)：使用獨(dú)特的符號(hào)可以使logo在人們的記憶中更加深刻。因此，在設(shè)計(jì)logo時(shí)，應(yīng)該考慮使用一些獨(dú)特的符號(hào)或圖形，并將其與其他元素結(jié)合起來(lái)。

4.保持可擴(kuò)展性：logo應(yīng)該能夠在多種場(chǎng)景下使用，包括印刷材料、網(wǎng)站和產(chǎn)品包裝等。因此，在設(shè)計(jì)logo時(shí)應(yīng)該注意保持其可擴(kuò)展性，以便能夠適應(yīng)不同的使用場(chǎng)景。

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二、標(biāo)志 LOGO

LOGO設(shè)計(jì)的設(shè)計(jì)理念

標(biāo)志是一種具有象征性的大眾傳播符號(hào)，它以精練的形象表達(dá)一定的涵義，并借助人們的符號(hào)識(shí)別、聯(lián)想等思維能力，傳達(dá)特定的信息。標(biāo)志傳達(dá)信息的功能很強(qiáng)，在一定條件下，甚至超過(guò)語(yǔ)言文字，因此它被廣泛應(yīng)用于現(xiàn)代社會(huì)的各個(gè)方面，同時(shí)，現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)也就成為各設(shè)計(jì)院?；蛟O(shè)計(jì)系所設(shè)立的一門(mén)重要設(shè)計(jì)課程。

以筆者從事設(shè)計(jì)教學(xué)的經(jīng)驗(yàn)來(lái)看，在“現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)”這一課程的教學(xué)過(guò)程中，有許多教師由于受到西方設(shè)計(jì)思潮的強(qiáng)烈影響，所以他們?cè)谥笇?dǎo)學(xué)生進(jìn)行標(biāo)志設(shè)計(jì)時(shí)，往往習(xí)慣首先從源于包豪斯基礎(chǔ)教育體系的構(gòu)成學(xué)出發(fā)，讓學(xué)生去嘗試作各種各樣點(diǎn)、線、面、體的分割與組合，并且在設(shè)計(jì)完成的最后也大多只是強(qiáng)調(diào)標(biāo)志的形式感和現(xiàn)代性。這樣一種忽略了傳統(tǒng)圖形藝術(shù)的教學(xué)，導(dǎo)致學(xué)生在處理標(biāo)志造形時(shí)也只是狹隘地從簡(jiǎn)化的字母、字體以及現(xiàn)代抽象形的角度來(lái)著手進(jìn)行設(shè)計(jì)，這樣設(shè)計(jì)的標(biāo)志雖然現(xiàn)代感、信息感、商業(yè)感會(huì)比較強(qiáng)，但多了也就讓人感覺(jué)缺乏中國(guó)的文化韻味和民族根基。因此，針對(duì)這一弊端，筆者想就“現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)教學(xué)與我國(guó)傳統(tǒng)圖形藝術(shù)的結(jié)合”這一問(wèn)題略陳己見(jiàn)，以期共同探討。

我國(guó)傳統(tǒng)圖形藝術(shù)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，發(fā)展到今天已有幾千年的歷史。早在文字誕生之前，先民就開(kāi)始使用圖形來(lái)傳達(dá)思想與溝通感情，新石器時(shí)代的彩陶紋與刻繪在崖壁上的巖石刻等等這一些不僅記載下了先民對(duì)自然的理解與期盼，同時(shí)也成為了人類(lèi)最早的圖形藝術(shù)。中國(guó)的圖形藝術(shù)不僅起源早，而且不斷得到發(fā)展，雖然時(shí)快時(shí)慢，但從未中斷，如商代青銅器上的饕餮圖形；春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的蝌蚪文、梅花篆；漢代漆器上的鳳形、唐代的寶相花紋以及后來(lái)出現(xiàn)的金文形態(tài)等。中國(guó)傳統(tǒng)圖形資源是極為豐富的，它們?cè)谧约旱陌l(fā)展和演變中，既有一以貫之的脈絡(luò)，又有多姿多彩的風(fēng)貌，它們以其多樣而又統(tǒng)一的格調(diào)，顯示出獨(dú)特、深厚并富有魅力的民族傳統(tǒng)和民族精神。這些圖形隨著時(shí)間的推移、歷史的發(fā)展而不斷的沉淀、延伸、衍變，從而形成中國(guó)特有的傳統(tǒng)藝術(shù)體系，這一體系凝聚了中華民族幾千年的智慧精華，同時(shí)也體現(xiàn)出了華夏民族所特有的藝術(shù)精神。

將傳統(tǒng)圖形藝術(shù)結(jié)合到現(xiàn)代標(biāo)志的設(shè)計(jì)教學(xué)中，這是引導(dǎo)學(xué)生設(shè)計(jì)出具有主張性、時(shí)代性和國(guó)際性的現(xiàn)代標(biāo)志的關(guān)鍵。但這樣的一種結(jié)合，并不是指讓學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)圖形進(jìn)行純粹的拷貝或者簡(jiǎn)單的挪用，而是指教師應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生去認(rèn)識(shí)和了解傳統(tǒng)圖形，并在此基礎(chǔ)上，讓學(xué)生學(xué)會(huì)逐步挖掘、變化和改造傳統(tǒng)圖形，讓傳統(tǒng)圖形成為他們進(jìn)行設(shè)計(jì)的一個(gè)新的創(chuàng)意點(diǎn)和啟示點(diǎn)，從而設(shè)計(jì)出煥有生命力的中國(guó)型現(xiàn)代標(biāo)志。而中國(guó)傳統(tǒng)圖形藝術(shù)與現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)的結(jié)合，筆者認(rèn)為可以分別從傳統(tǒng)圖形的“形”、“意”、“勢(shì)”三個(gè)方面來(lái)進(jìn)行分析與沿用：

一、“形” 的提取與衍生

“形”一般指圖形所表現(xiàn)出來(lái)的物象外形與結(jié)構(gòu)。中國(guó)傳統(tǒng)圖形是植根于中國(guó)民族性、地域性的傳統(tǒng)藝術(shù)淵源中的，他們與現(xiàn)代圖形的造型方式有著許多不同的地方。中國(guó)傳統(tǒng)圖形主要注重的是實(shí)形（或稱(chēng)為正形）的完整性與裝飾性，關(guān)注形與形之間的呼應(yīng)、禮讓和穿插關(guān)系，在組構(gòu)時(shí)多遵循求整、求對(duì)稱(chēng)均齊的骨式。如由黑白兩個(gè)魚(yú)形紋組成的中國(guó)最原始、最基本的吉祥圖形“太極紋”；由兩個(gè)娃娃的頭、身、手、足巧妙連接而形成的上、下、左、右都能看到四個(gè)娃娃的“四喜人紋”（圖一）；由五行、五方觀念所形成的九宮格，米字格圖形以及由魚(yú)形特征構(gòu)成其基本筆畫(huà)的魚(yú)形文字和以車(chē)形特征構(gòu)成其基本筆畫(huà)的車(chē)形文字等。

將傳統(tǒng)圖形中的“形”運(yùn)用到現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)的教學(xué)之中，教師應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生首先學(xué)會(huì)從傳統(tǒng)圖形中提取其形的元素，然后再結(jié)合構(gòu)成課程中所學(xué)到的一些構(gòu)成手段，如：打散、切割、錯(cuò)位、變異等方法，將這些提取的形元素再進(jìn)行新的設(shè)計(jì)重組，最后再讓學(xué)生將這種立足在傳統(tǒng)圖形原形上，而又對(duì)原形不斷分解、轉(zhuǎn)變和重構(gòu)的衍生形糅合到標(biāo)志的設(shè)計(jì)之中。這樣設(shè)計(jì)出來(lái)的標(biāo)志，不僅能夠保留傳統(tǒng)藝術(shù)的神韻，又能夠帶有鮮明的時(shí)代特征，并且還能充分地表達(dá)標(biāo)志所蘊(yùn)涵的理念與個(gè)性。

將傳統(tǒng)圖形元素衍生后，再運(yùn)用到現(xiàn)代的標(biāo)志設(shè)計(jì)中，香港的設(shè)計(jì)大師靳棣強(qiáng)可以說(shuō)是一個(gè)很好的典范。他的“靳棣強(qiáng)設(shè)計(jì)有限公司”的司標(biāo)，就是在公司“以人為本”理念的同導(dǎo)下，采用了代表“同心雙合，彼此相通”的“方勝”這一傳統(tǒng)吉祥圖形作為其基本框架。司標(biāo)原形雖然取至“方勝”，但靳棣強(qiáng)先生敏銳的視覺(jué)感受力以及他對(duì)傳統(tǒng)圖形內(nèi)涵氣韻的深刻感悟力，使他沒(méi)有對(duì)原形如實(shí)照搬，而是經(jīng)過(guò)了形的提取、衍生和再造，使司標(biāo)更加具有東方民族個(gè)性，也更加適應(yīng)以后的展開(kāi)使用，這對(duì)于我們來(lái)說(shuō)何嘗不是一種成功的啟示！因此，陳漢民在評(píng)價(jià)該司標(biāo)時(shí)說(shuō)：“我認(rèn)為靳先生這一設(shè)計(jì)之所以成功，其一，是民族性和現(xiàn)代感的結(jié)合，且自然貼切，無(wú)牽強(qiáng)之感；其二，司標(biāo)注重理念，內(nèi)含容量大，富有哲理，供人聯(lián)想；其三，形象可變異性，而且應(yīng)用很好。當(dāng)然，這首先是原標(biāo)的‘功勞’。”

同樣，首都精神文明的標(biāo)志也是將傳統(tǒng)圖形與現(xiàn)代構(gòu)成表現(xiàn)技巧結(jié)合在一起的一個(gè)很好范例。首都精神文明標(biāo)志的基本元素為“天壇祈年殿”和“心”形?！疤靿砟甑睢毕笳魇锥?，“心”形體現(xiàn)精神文明的抽象含義。設(shè)計(jì)師李林運(yùn)用現(xiàn)代構(gòu)成中“圖底轉(zhuǎn)換”的手法將二者完美的結(jié)合在一起，并在標(biāo)志的頂部進(jìn)行了形式美的處理，使“心”形凹處與“天壇祈年殿”頂部接合得自然而流暢，這樣不僅使得標(biāo)志的內(nèi)涵得到了充分而又直觀的表達(dá)，并且也帶來(lái)了一種全新的視覺(jué)表現(xiàn)效果。

二、“意”的沿用與延伸

從古至今，世世代代，人們之所以反反復(fù)復(fù)地描摹著同一個(gè)圖形，不僅僅是因?yàn)樗耐庑尉哂卸嗝疵篮玫男蕾p價(jià)值，更重要的是在于我們所看到的這些傳統(tǒng)圖形后面，往往蘊(yùn)藏著更多更深的吉祥意義。外在形態(tài)是內(nèi)在意義借以表達(dá)的方式，是內(nèi)在涵義的外化和物化，所以最初只是源生于人們對(duì)自然和宗教崇拜的傳統(tǒng)圖形，經(jīng)過(guò)時(shí)間的衍變，進(jìn)而延伸出期盼“生命繁衍昌盛，生活富貴康樂(lè)”等許多美好象征意義來(lái)。

將傳統(tǒng)圖形藝術(shù)與現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)教學(xué)相結(jié)合，這不僅要求教師能夠引導(dǎo)學(xué)生去提煉和創(chuàng)新傳統(tǒng)圖形的形，同時(shí)還要求教師能夠帶領(lǐng)學(xué)生一起去探求和挖掘蘊(yùn)涵在它們背后的“意”。因?yàn)椴徽撌枪湃诉€是現(xiàn)代人，對(duì)美好的事物都一樣的心存向往，這正如司徒虹所說(shuō)：“中國(guó)人文化意識(shí)和形態(tài)哲學(xué)觀念的體現(xiàn)，它具有兩個(gè)特征：一個(gè)是包含科學(xué)合理部分，是古人對(duì)自然規(guī)律的總結(jié)；二是它的想象力和創(chuàng)造性，它體現(xiàn)了中國(guó)人對(duì)吉祥幸福的向往?！?，所以傳統(tǒng)圖形背后的吉祥意味同樣也適宜沿用在現(xiàn)代標(biāo)志的設(shè)計(jì)之中。

如，中國(guó)傳統(tǒng)圖形——“盤(pán)長(zhǎng)”，在民間它常結(jié)合 “方勝”圖案來(lái)使用，并以此表達(dá)人們四環(huán)貫徹、一切通明的美好意愿，中國(guó)聯(lián)通公司的標(biāo)志就是采用了源于佛教八寶的“八吉祥”之一“盤(pán)長(zhǎng)”的造型，取其“源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，生生不息，相輔相成”的本意來(lái)延展聯(lián)通公司的通信事業(yè)無(wú)以窮盡，日久天長(zhǎng)的寓意。該標(biāo)志造型中的四個(gè)方形有四通八達(dá)、事事如意之意；六個(gè)圓形有路路相同、處處順暢之意；而標(biāo)志中的10個(gè)空處則有圓圓滿滿和十全十美之意。無(wú)論從對(duì)稱(chēng)講，還是從偶數(shù)說(shuō)，整個(gè)標(biāo)志都洋溢著古老東方已流傳的吉祥之氣。

所以，將約定俗成，并已經(jīng)在中國(guó)民眾心中形成共識(shí)的傳統(tǒng)圖形“意”，沿用到標(biāo)志所屬公司的固有的內(nèi)涵之中，從而延展出更新、更深層次的理念精神，使其更具有文化性與社會(huì)性，這也是現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)的一種很好的方法。

靳棣強(qiáng)先生為榮華餅家設(shè)計(jì)的標(biāo)志，同樣也是沿用傳統(tǒng)圖形吉祥寓意的一個(gè)很好范例。創(chuàng)業(yè)于1950年的香港榮華餅家已有50多年的歷史，它標(biāo)志的基本元素是方餅、牡丹花和明月。在標(biāo)志中，“方餅”這一元素是企業(yè)本身所具有的，“牡丹花”與“明月”都是傳統(tǒng)圖形，并且牡丹花給人雍容華貴的感覺(jué)，與明月一起也就有了花好月圓的吉祥意味。榮華二字是書(shū)法，這很重要，中國(guó)書(shū)法是中國(guó)傳統(tǒng)圖形藝術(shù)中最輝煌的冠冕，它的構(gòu)成不過(guò)是幾種簡(jiǎn)單的墨色線條，然而確實(shí)是“造型之造型，抽象之抽象，動(dòng)靜之交匯，時(shí)空之凝聚，自我之至深至微的表現(xiàn)?！保ɡ畛幾妫?。榮華餅家的"榮華"筆畫(huà)有很多不規(guī)則的弧線，但很有特點(diǎn)，象牡丹花的花瓣。牡丹花圖案通過(guò)修改、強(qiáng)化、重新造型，沒(méi)有改變。金色的花，藍(lán)色的餅，很中國(guó)，很傳統(tǒng)，很吉祥，也很現(xiàn)代。

三、勢(shì)”的把握與承傳

“勢(shì)”通常指圖形所蘊(yùn)涵的氣韻及其所表現(xiàn)出來(lái)的態(tài)勢(shì)和氣氛，“勢(shì)”能傳達(dá)整個(gè)圖形的精神。在傳統(tǒng)圖形“勢(shì)”這一點(diǎn)上，特別要提到的還是中國(guó)的國(guó)粹——書(shū)法。書(shū)法是從觀察自然界萬(wàn)物姿態(tài)而得到啟示，匠心結(jié)體而成，經(jīng)過(guò)幾千年的發(fā)展演變，形成了各種不同的個(gè)性與風(fēng)格，如：大篆粗獷有力，寫(xiě)實(shí)豪放；小篆均圓柔婉，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)；隸書(shū)端莊古雅；楷書(shū)工整秀麗；行書(shū)活潑歡暢，氣脈相通；草書(shū)飛動(dòng)流轉(zhuǎn)，風(fēng)馳電掣。書(shū)法不僅有結(jié)構(gòu)，更有筆勢(shì)。結(jié)構(gòu)僅僅是書(shū)法運(yùn)筆的依據(jù)，而書(shū)法個(gè)性形態(tài)的形成還是靠其“筆不到而意到”的筆“勢(shì)”。

把握與承傳傳統(tǒng)圖形的“勢(shì)”，并最終將其融合到現(xiàn)代標(biāo)志的設(shè)計(jì)之中，是傳統(tǒng)圖形藝術(shù)與現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)結(jié)合的一個(gè)難點(diǎn)。對(duì)于傳統(tǒng)圖形藝術(shù)中“形”與“意”的沿用，學(xué)生比較好理解，也比較好掌握，但這種沿用只能說(shuō)是對(duì)傳統(tǒng)圖形藝術(shù)一種淺層次的理解和認(rèn)識(shí)，而一種新的民族形式的創(chuàng)造，是需要教師帶領(lǐng)學(xué)生一起在研究傳統(tǒng)圖形時(shí)能夠擺脫其物化表面而深入到它們精神領(lǐng)域的內(nèi)部。因?yàn)橹挥性谏钊腩I(lǐng)悟了傳統(tǒng)圖形的藝術(shù)精華之后，再在現(xiàn)代西方設(shè)計(jì)思潮的基礎(chǔ)上，兼收并蓄，融會(huì)貫通，找到傳統(tǒng)與現(xiàn)代的契合點(diǎn)，才能打造出屬于我們本民族的同時(shí)又是國(guó)際的現(xiàn)代標(biāo)志。

倍受世界矚目的北京2008申奧標(biāo)志可以說(shuō)是現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)中的一個(gè)經(jīng)典之作。該標(biāo)志整體結(jié)構(gòu)也是取自傳統(tǒng)吉祥圖案“盤(pán)長(zhǎng)”，但可貴的是它沒(méi)有對(duì)這一傳統(tǒng)造型直接借用，而是運(yùn)用了中國(guó)書(shū)法中所特有的“筆不到而意到”的寫(xiě)意手法，恰到好處的傳遞出“中國(guó)結(jié)”和“運(yùn)動(dòng)員”兩個(gè)動(dòng)勢(shì)與意象，并籍以表達(dá)標(biāo)志主題和傳達(dá)人民的祝愿。

Long Island Aquarium是一個(gè)現(xiàn)代的水族用品公司，該公司的司標(biāo)是由香港的設(shè)計(jì)師蔡永耀為其設(shè)計(jì)。因?yàn)槭撬骞?，所以?biāo)志的基本形便考慮為“魚(yú)”的造型；又因?yàn)樵撈髽I(yè)是香港一家現(xiàn)代型企業(yè)，所以設(shè)計(jì)師便采用了公司名的首寫(xiě)字母“L”?！癓”是運(yùn)用中國(guó)書(shū)法中草書(shū)的技法書(shū)寫(xiě)而成，筆勢(shì)所到之處，加上兩點(diǎn)，便成了兩條生動(dòng)活潑，游戲水中的魚(yú)。這樣一種設(shè)計(jì)，將傳統(tǒng)與現(xiàn)代巧妙結(jié)合在一起，十分具有代表性。

另外，中國(guó)郵政的標(biāo)志也是很好地運(yùn)用了傳統(tǒng)圖形中的“勢(shì)”。中國(guó)郵政的標(biāo)志，其基本元素是中國(guó)古寫(xiě)的“中”字，在此基礎(chǔ)上，設(shè)計(jì)師根據(jù)我國(guó)古代“鴻雁傳書(shū)”這一典故，將大雁飛行的動(dòng)勢(shì)融入到標(biāo)志的造型中。該標(biāo)志以橫與直的平行線為主構(gòu)成，形與勢(shì)互相結(jié)合、歸納變化，表達(dá)了服務(wù)與千家萬(wàn)戶的企業(yè)宗旨，以及快捷、準(zhǔn)確、安全、無(wú)處不達(dá)的企業(yè)形象。

最后，將現(xiàn)代標(biāo)志的設(shè)計(jì)與傳統(tǒng)圖形藝術(shù)相結(jié)合，教師還應(yīng)該告戒學(xué)生，應(yīng)用傳統(tǒng)圖形并非簡(jiǎn)單的“拿來(lái)主義”，因?yàn)椋?

第一、在傳統(tǒng)圖形藝術(shù)中并非所有的內(nèi)容都是好的。因?yàn)?，中?guó)傳統(tǒng)圖形藝術(shù)萌發(fā)于人類(lèi)童年時(shí)期，成長(zhǎng)和發(fā)展于漫長(zhǎng)的封建社會(huì)，所以，它有著從封建社會(huì)的母胎中帶出來(lái)的印記。因此，教師應(yīng)該讓學(xué)生明白，一些傳統(tǒng)圖形也存在有迷信、落后的糟粕成分。要將傳統(tǒng)圖形藝術(shù)運(yùn)用到現(xiàn)代的標(biāo)志設(shè)計(jì)之中，就應(yīng)該要本著科學(xué)求實(shí)的態(tài)度，去偽存真，讓其具有民族性、現(xiàn)實(shí)性的一面得以弘揚(yáng)光大。

第二、學(xué)生在使用經(jīng)典的傳統(tǒng)圖形時(shí)如果不求甚解、依樣畫(huà)葫蘆，只搬用一點(diǎn)民間或原始符號(hào)，就開(kāi)始進(jìn)行膚淺的形式美和現(xiàn)代美的組裝，那么設(shè)計(jì)的標(biāo)志將難免落入俗套。所以，教師應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生把握好傳統(tǒng)圖形的精神實(shí)質(zhì)與內(nèi)涵，并讓這樣一種文化氣韻在他們的設(shè)計(jì)中自然的流露出來(lái)。

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LOGO基本知識(shí)：

LOGO設(shè)計(jì)的起源

LOGO的來(lái)源，可以追溯到上古時(shí)代的“圖騰”。那時(shí)，每個(gè)氏族和部落都有一種與自己有某種神秘關(guān)系的動(dòng)物或自然物象作為本氏族或部落的特殊標(biāo)記（即稱(chēng)之為圖騰）。如女?huà)z氏族以蛇為圖騰，夏禹的祖先以黃熊為圖騰，還有的以太陽(yáng)、月亮、烏鴉為圖騰等等。最初人們將圖騰刻在居住的洞穴和勞動(dòng)工具上，后來(lái)就作為戰(zhàn)爭(zhēng)和祭祀的標(biāo)志，成為族旗、族徽。國(guó)家產(chǎn)生以后，又演變成國(guó)旗、國(guó)徽。

古人們?cè)谏a(chǎn)勞動(dòng)和社會(huì)生活中，為方便聯(lián)系、標(biāo)示意義、區(qū)別事物的種類(lèi)特征和歸屬，不斷創(chuàng)造和廣泛使用各種類(lèi)型的標(biāo)記，如路標(biāo)、村標(biāo)、碑碣、印信紋章等。廣義上說(shuō)，這些都是LOGO。在古埃及的墓穴中曾發(fā)現(xiàn)帶有LOGO圖案的器皿多半是制造者的LOGO和姓名，后來(lái)變化成圖案。在古希臘，LOGO已廣泛使用。在羅馬和龐貝以及巴勒斯坦的古代建筑物上都曾發(fā)現(xiàn)刻有專(zhuān)用的LOGO，如新月車(chē)輪、葡萄葉以及類(lèi)似的簡(jiǎn)單圖案。歐洲中世紀(jì)士兵所戴的盔甲，頭蓋上都有辨別歸屬的隱形標(biāo)記，貴族家族也都有家族的徽記。中國(guó)古代，自有作坊店鋪，就伴有招牌、幌子等標(biāo)志，在唐代制造的紙張內(nèi)已有暗紋標(biāo)志，到宋代，商標(biāo)的使用已相當(dāng)普遍……

到了本世紀(jì)，公共標(biāo)志、國(guó)際化LOGO開(kāi)始在世界普及。隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治、科技、文化的飛速發(fā)展，現(xiàn)在，經(jīng)過(guò)精心設(shè)計(jì)從而具有高度實(shí)用性和藝術(shù)性的LOGO，已被廣泛應(yīng)用于社會(huì)的一切領(lǐng)域，對(duì)人類(lèi)社會(huì)性的發(fā)展與進(jìn)步發(fā)揮著巨大作用和影響。一門(mén)新興的科學(xué)——“符號(hào)LOGO學(xué)”應(yīng)運(yùn)而生。

什么是LOGO設(shè)計(jì)？

LOGO，是表明事物特征的記號(hào)——它以單純、顯著、易識(shí)別的物象、圖形或文字符號(hào)為直觀語(yǔ)言，除標(biāo)示什么、代替什么之外，還具有表達(dá)意義、情感和指令行動(dòng)等作用。LOGO，作為人類(lèi)直觀聯(lián)系的特殊方式，不但在社會(huì)活動(dòng)與生產(chǎn)活動(dòng)中無(wú)處不在，而且對(duì)于國(guó)家、社會(huì)集團(tuán)乃至個(gè)人的根本利益，越來(lái)越顯示其極重要的獨(dú)特功用。

國(guó)旗、國(guó)徽作為一個(gè)國(guó)家形象的LOGO，具有任何語(yǔ)言和文字都難以確切表達(dá)的特殊作用。公共場(chǎng)所的LOGO、交通LOGO、安全LOGO、操作標(biāo)志等，對(duì)于指導(dǎo)人們進(jìn)行有秩序的正常活動(dòng)、確保生命財(cái)產(chǎn)安全，具有直觀、快捷的功效。商標(biāo)、店標(biāo)、廠標(biāo)等專(zhuān)用LOGO對(duì)于發(fā)展經(jīng)濟(jì)、創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)效益、維護(hù)企業(yè)和消費(fèi)者權(quán)益等具有實(shí)用價(jià)值和法律保障作用。各種國(guó)內(nèi)外重大活動(dòng)、會(huì)議、運(yùn)動(dòng)會(huì)以及郵政運(yùn)輸、金融財(cái)貿(mào)、機(jī)關(guān)、團(tuán)體及至個(gè)人（圖章、簽名）等幾乎都有表明自己特征的LOGO。這些LOGO從各種角度發(fā)揮著溝通、交流、宣傳的作用，推動(dòng)著社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治、科技、文化的進(jìn)步，保障著各自的權(quán)益。LOGO的直觀、形象、不受語(yǔ)言文字障礙等特性，極有利于國(guó)際間的交流與溝通，因此國(guó)際化標(biāo)志得以迅速推廣和發(fā)展，成為視覺(jué)傳送最有效的手段之一，成為人類(lèi)共通的一種直觀的聯(lián)系工具。

標(biāo)志、徽標(biāo)、商標(biāo)(logo)是現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)物，它不同與古代的印記，現(xiàn)代標(biāo)志承載著企業(yè)的無(wú)形資產(chǎn)，是企業(yè)綜合信息傳遞的媒介。標(biāo)志作為企業(yè)CIS戰(zhàn)略的最主要部分，在企業(yè)形象傳遞過(guò)程中，是應(yīng)用最廣泛、出現(xiàn)頻率最高，同時(shí)也是最關(guān)鍵的元素。企業(yè)強(qiáng)大的整體實(shí)力、完善的管理機(jī)制、優(yōu)質(zhì)的產(chǎn)品和服務(wù)，都被涵概于標(biāo)志中，通過(guò)不斷的刺激和反復(fù)刻畫(huà)，深深的留在受眾心中。

logo設(shè)計(jì)將具體的事物、事件、場(chǎng)景和抽象的精神、理念、方向通過(guò)特殊的圖形固定下來(lái)，使人們?cè)诳吹絣ogo標(biāo)志的同時(shí)，自然的產(chǎn)生聯(lián)想，從而對(duì)企業(yè)產(chǎn)生認(rèn)同。標(biāo)志(logo)與企業(yè)的經(jīng)營(yíng)緊密相關(guān)，logo標(biāo)志是企業(yè)日常經(jīng)營(yíng)活動(dòng)、廣告宣傳、文化建設(shè)、對(duì)外交流必不可少的元素，它隨著企業(yè)的成長(zhǎng)，其價(jià)值也不斷增長(zhǎng)，曾有人斷言："即使一把火把可口可樂(lè)的所有資產(chǎn)燒光，可口可樂(lè)憑著其商標(biāo)，就能重新起來(lái)"。因此，具有長(zhǎng)遠(yuǎn)眼光的企業(yè)，十分重視logo設(shè)計(jì)同時(shí)了解標(biāo)志的作用，在企業(yè)建立初期，好的logo設(shè)計(jì)無(wú)疑是日后無(wú)形資產(chǎn)積累的重要載體，如果沒(méi)有能客觀反映企業(yè)精神、產(chǎn)業(yè)特點(diǎn)，造型科學(xué)優(yōu)美的標(biāo)志，等企業(yè)?爀愮灰敖發(fā)展起來(lái)，在做變化調(diào)整，將對(duì)企業(yè)造成不必要的浪費(fèi)和損失。中國(guó)銀行進(jìn)行標(biāo)志變更后，僅全國(guó)拆除更換的戶外媒體，就造成了2000萬(wàn)的損失。

三、是誰(shuí)決定了國(guó)家大劇院的LOGO

推薦下文，供參考。

關(guān)于國(guó)家大劇院LOGO的爭(zhēng)議

(2008-03-11 14:13:46)

最近設(shè)計(jì)界有幾件大事產(chǎn)生了不小的波動(dòng)，先是英國(guó)的奧運(yùn)會(huì)標(biāo)志，引起英國(guó)民眾的強(qiáng)烈不滿。接著又是中國(guó)國(guó)家大劇院的標(biāo)志，眾人議論紛紛，關(guān)鍵的問(wèn)題是該標(biāo)志出自華人頂級(jí)設(shè)計(jì)師陳幼堅(jiān)之后，有個(gè)說(shuō)陳幼堅(jiān)江郎才盡，有人說(shuō)是中國(guó)政府強(qiáng)奸了陳幼堅(jiān)，到底是什么原因呢，作為普通的民眾，你們是如何看待這件設(shè)計(jì)的？

下面是我們著名設(shè)計(jì)師對(duì)國(guó)際大劇院的標(biāo)識(shí)評(píng)論，也許代表了大部分設(shè)計(jì)師的觀點(diǎn)。

肖勇評(píng)述　國(guó)家大劇院標(biāo)識(shí)

標(biāo)志設(shè)計(jì)的手法是表現(xiàn)建筑本體，大劇院的建筑與地面是不可以剝離的，

而標(biāo)志沒(méi)有找到建筑的精髓和抽象美感，簡(jiǎn)單的外形則造成不恰當(dāng)?shù)姆睆?fù)組合，

就作品本身解讀如下：

目前特點(diǎn)：

1　誤導(dǎo)建筑本體，整體造型孤立，

2　封閉，缺乏張力與活力，

3　輕飄，繁復(fù)，缺乏時(shí)代美感

4　色彩造型難與建筑美感相媲美。

具體癥結(jié)在于：

1內(nèi)形的延伸形變?yōu)橹黝}結(jié)構(gòu)，違背了建筑主體造型特點(diǎn)，”孕婦“形態(tài)尷尬呈現(xiàn)，

2表現(xiàn)倒影的等線形單調(diào)機(jī)械，是60年代構(gòu)成主義的殘像，沒(méi)有表現(xiàn)水韻美感，因而時(shí)代性喪失，

3右側(cè)　延伸成的月牙形誤讀為某宗教圖形的歧義，中間斷線則造成對(duì)其的詆毀，

4橢圓的外形，由于造型孤立而封閉，不是有生機(jī)的太陽(yáng)，而酷似輕飄縮癟的西紅柿，

公眾會(huì)有自己的判斷，但從視覺(jué)設(shè)計(jì)語(yǔ)言來(lái)講，

其不恰當(dāng)?shù)臉?biāo)志造型演繹無(wú)法表達(dá)建筑的主體美感和象征意義。

更難以用標(biāo)志符號(hào)來(lái)體現(xiàn)一個(gè)國(guó)家級(jí)文化中心的形象。

國(guó)家大劇院是北京新的人文景觀，現(xiàn)代的建筑被濃縮為縮癟的西紅柿，

怎能體現(xiàn)時(shí)代的美感和首都的形象意義？

如此的齷齪與委瑣，是誰(shuí)的杰作已經(jīng)無(wú)關(guān)緊要了。

任何違心的辭藻都無(wú)法掩飾其設(shè)計(jì)的無(wú)為和無(wú)奈。

首都20世紀(jì)城市新形象的又一遺憾，視覺(jué)污染指數(shù)增高。

而陳幼堅(jiān)本人則是這樣闡述的：

標(biāo)志形象“燈籠怎么看都開(kāi)心”

設(shè)計(jì)師陳幼堅(jiān)認(rèn)為，標(biāo)志“是雕塑也是藝術(shù)品”。據(jù)他介紹，國(guó)家大劇院標(biāo)志運(yùn)用了大劇院的正面透視線條，每條線都從原來(lái)的建筑設(shè)計(jì)上提出來(lái)。設(shè)計(jì)時(shí)著意實(shí)現(xiàn)上下對(duì)稱(chēng)，令大劇院“好像浮在水上的明珠”。運(yùn)用簡(jiǎn)潔的有腳字體，則意在表現(xiàn)“大劇院的現(xiàn)代感”。

陳幼堅(jiān)表示，標(biāo)志乍看上去似乎沒(méi)有中國(guó)元素，但這種元素是內(nèi)在的：識(shí)別設(shè)計(jì)選用了紅色，“代表中國(guó)的精神狀態(tài)”；整體看則“像一個(gè)燈籠”，“怎么看都處于開(kāi)心、喜慶的狀態(tài)”；同時(shí)還含有“中國(guó)五行里面的和諧概念”。

設(shè)計(jì)理念尊重建筑，雅俗共賞

陳幼堅(jiān)透露，自己的設(shè)計(jì)公司受大劇院委托，曾先后出了十幾個(gè)方案，有些抽象，有些具象。但經(jīng)過(guò)大半年的琢磨，他的考慮是：自己的設(shè)計(jì)“不可能超越建筑設(shè)計(jì)”，“改動(dòng)太多對(duì)安德魯（大劇院總設(shè)計(jì)師）不禮貌”，“做得讓老百姓一看就懂又怕俗氣”。陳幼堅(jiān)最終決定以體現(xiàn)安德魯?shù)母拍顬橹?，并要“雅俗共賞”。他稱(chēng)最欣賞安德魯?shù)脑O(shè)計(jì)中白天、黑夜是“兩種美態(tài)”；四季氣候不同，在大劇院里也都有不同的感受，“空間的處理很微妙”。大劇院的標(biāo)志從三維立體建筑變?yōu)槎S平面的LOGO，陳幼堅(jiān)表示：“看上去很簡(jiǎn)單，但恰當(dāng)處理線條，不要過(guò)火，表達(dá)內(nèi)涵為重則需要很謹(jǐn)慎”。

評(píng)選故事海選未果，專(zhuān)家勝出

陳幼堅(jiān)表示，為大劇院設(shè)計(jì)標(biāo)志“沒(méi)有獎(jiǎng)金”，因?yàn)槟鞘恰盀閲?guó)家做事”。國(guó)家大劇院副院長(zhǎng)鄧一江介紹，巨蛋的標(biāo)志設(shè)計(jì)要求體現(xiàn)“海納百川、精益求精”的精神。標(biāo)志設(shè)計(jì)的征集面向全社會(huì)，評(píng)選經(jīng)歷了數(shù)輪甄選、反復(fù)修改，大劇院還為此成立了專(zhuān)業(yè)評(píng)審委員會(huì)。

在第一輪評(píng)選中，5家知名廣告公司提供方案達(dá)28種，但評(píng)委在入選方案中并沒(méi)能選出一個(gè)完全滿意的。大劇院方隨后專(zhuān)程委托專(zhuān)家進(jìn)行第二輪設(shè)計(jì)，最終選定了陳幼堅(jiān)團(tuán)隊(duì)的設(shè)計(jì)方案，認(rèn)為其“最能體現(xiàn)國(guó)家大劇院的設(shè)計(jì)理念”，同時(shí)與大劇院的核心價(jià)值觀———即“藝術(shù)豐富生活”相吻合。鄧一江與陳幼堅(jiān)表示，除了出現(xiàn)在票面上之外，標(biāo)志怎樣用好很重要，未來(lái)該標(biāo)志在大劇院室內(nèi)或外墻上如何放置還沒(méi)確定。（此文系轉(zhuǎn)載）

四、蜘蛛標(biāo)志是什么牌子

蜘蛛標(biāo)志的品牌是：蜘蛛王