設(shè)計(jì)思想（設(shè)計(jì)思想有哪些）

大家好！今天讓創(chuàng)意嶺的小編來大家介紹下關(guān)于設(shè)計(jì)思想的問題，以下是小編對(duì)此問題的歸納整理，讓我們一起來看看吧。

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本文目錄:

• 1、設(shè)計(jì)思想的介紹

• 2、故宮的設(shè)計(jì)思想是什么

• 3、

• 4、設(shè)計(jì)思想之功能主義

一、設(shè)計(jì)思想的介紹

設(shè)計(jì)思想是指設(shè)計(jì)者在設(shè)計(jì)前及設(shè)計(jì)過程中的思維模式及邏輯模式。

二、故宮的設(shè)計(jì)思想是什么

故宮嚴(yán)格地按《周禮·考工記》中“前朝后市，左祖右社”的帝都營(yíng)建原則建造。整個(gè)故宮，在建筑布置上，用形體變化、高低起伏的手法，組合成一個(gè)整體，在功能上符合封建社會(huì)的等級(jí)制度。同時(shí)達(dá)到左右均衡和形體變化的藝術(shù)效果。

中國(guó)建筑的屋頂形式是豐富多彩的，在故宮建筑中，不同形式的屋頂就有10種以上。以三大殿為例，屋頂各不相同。故宮建筑屋頂滿鋪各色琉璃瓦件。主要殿座以黃色為主。綠色用于皇子居住區(qū)的建筑。

其它藍(lán)、紫、黑、翠以及孔雀綠、寶石藍(lán)等五色繽紛的琉璃，多用在花園或琉璃壁上。太和殿屋頂當(dāng)中正脊的兩端各有琉璃吻獸，穩(wěn)重有力地吞住大脊。吻獸造型優(yōu)美，是構(gòu)件又是裝飾物。一部分瓦件塑造出龍鳳、獅子、海馬等立體動(dòng)物形象，象征吉祥和威嚴(yán)，這些構(gòu)件在建筑上起了裝飾作用。

擴(kuò)展資料

故宮位于北京城中心，布局依據(jù)《周禮·考工記》中所載：“左祖、右社、面朝、后市”的原則，建筑在北京城南北長(zhǎng)八公里的中軸線上，南北取直，左右對(duì)稱。

如今故宮左前面的勞動(dòng)人民文化宮，明清是皇帝祭祀祖宗的太廟；右前面的中山公園是皇帝祭祀土神和谷神的社稷壇；前面有朝臣辦事的處所；后面有人們進(jìn)行交易的市場(chǎng)。

北京故宮的北面是萬歲山，南面是金水河，恰好符合古人“負(fù)陰抱陽(yáng)，沖氣為和”的建宮原則，萬歲山是專門為營(yíng)造皇城風(fēng)水而筑城的一座人工山，完成于明初，位于元代寢宮延春閣舊址，用開挖護(hù)城河和南湖的淤泥堆積而成。

此山的堆筑，一方面滿足了皇城要“負(fù)陰”的原則，另一方面又鎮(zhèn)住了前朝的風(fēng)水，故萬歲山又有“鎮(zhèn)山”之稱。 北京四九城的布局是二龍出水護(hù)著紫禁城。

三、

四、設(shè)計(jì)思想之功能主義

人作為整體，地球作為整體，宇宙作為整體。在個(gè)體與整體之間，設(shè)計(jì)一直在處理著這些關(guān)系，而且是持續(xù)地關(guān)注著這些關(guān)系。這些思考落實(shí)到人造物上，人造物的功能就是一個(gè)持續(xù)變動(dòng)、持續(xù)要思考的問題。

設(shè)計(jì)以人造物所實(shí)現(xiàn)的功能為目標(biāo)的設(shè)計(jì)思想成為功能主義。何謂功能？何謂人造物的功能？人造物可以有什么功能？回答這些問題，既涉及對(duì)人造物的認(rèn)識(shí)，也涉及對(duì)人造物所賦予的、所要求的功能。這是人類一直在探索與創(chuàng)造的領(lǐng)域?！耙蕴旌咸臁薄耙诉m之適”是我國(guó)古代人的設(shè)計(jì)思想，在當(dāng)下是否可以賦予新的內(nèi)涵呢？隨著人類認(rèn)知世界領(lǐng)域與范圍的擴(kuò)大，隨著人類實(shí)踐世界領(lǐng)域與范圍的擴(kuò)大，人的責(zé)任也越來越大，發(fā)展中的人造物其功能的概念也在發(fā)展中。

何謂“功能”？不同的人造物有不同的功能，但所有的功能都指向滿足人類的生活：衣、食、住、行，工作、居家、休閑，物質(zhì)的、精神的，情感的、趣味的、品味的、身份的等文化訴求；或者為滿足人類生活而建造的各種生產(chǎn)技術(shù)與生產(chǎn)樣式。人造物的功能幾乎沒變，變得只是人造物的樣式及實(shí)現(xiàn)人造物的技術(shù)。因此，圍繞人造物的“功能”，人類是有非常廣闊的創(chuàng)造空間的，但也需要有強(qiáng)烈的責(zé)任意識(shí)。功能意味著兩個(gè)方面的結(jié)合，即工業(yè)生產(chǎn)條件（如技術(shù)、結(jié)構(gòu)、材料）與社會(huì)條件（如廣大民眾的需求及社會(huì)計(jì)劃）在設(shè)計(jì)中取得協(xié)調(diào)。

工業(yè)化的生產(chǎn)方式和民主思想是導(dǎo)致功能主義設(shè)計(jì)思想產(chǎn)生的主要原因。在現(xiàn)代設(shè)計(jì)史中，功能主義的設(shè)計(jì)思想是19世紀(jì)末到20世紀(jì)初的建筑新思想，經(jīng)過德國(guó)工業(yè)聯(lián)盟和包豪斯設(shè)計(jì)學(xué)院的實(shí)踐，再發(fā)展到烏爾蒙高等造型學(xué)院的新理性主義，形成了成熟的現(xiàn)代設(shè)計(jì)思想體系。從早期以莫里斯為代表的英國(guó)工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)的懷舊情緒，到探索沒有裝飾、體現(xiàn)功能的，適合大批量生產(chǎn)的工業(yè)設(shè)計(jì)形式，肯定機(jī)器生產(chǎn)，注重藝術(shù)與技術(shù)相統(tǒng)一，探索形式追隨功能。注重設(shè)計(jì)的科學(xué)性、功能性與合理性開始成為主流設(shè)計(jì)原則。

標(biāo)準(zhǔn)化把設(shè)計(jì)的功能主義提高到一個(gè)新的高度，理性設(shè)計(jì)服務(wù)成為有效途徑，批量生產(chǎn)與提高標(biāo)準(zhǔn)產(chǎn)品質(zhì)量相結(jié)合，同時(shí)促使為設(shè)計(jì)工作的每個(gè)人都遵循一個(gè)相同的框架來工作，從而節(jié)省了大量的人力、物力、財(cái)力，使得人人均可平等享受新技術(shù)的成果，這是一種具有民主傾向的思想的體現(xiàn) 。良好的功能、簡(jiǎn)練的造型、完美的加工工藝、恰當(dāng)?shù)剡x用材料，是機(jī)械功能主義的特點(diǎn)。這種功能主義設(shè)計(jì)觀證明了誠(chéng)信、責(zé)任、可靠、實(shí)用等特質(zhì)是可以與拘謹(jǐn)?shù)难b飾完美地融合在一起的。

縱觀德國(guó)工業(yè)設(shè)計(jì)的發(fā)展歷程，沿著以社會(huì)目的性為立場(chǎng)，以理性主義為指導(dǎo)，以道德倫理為尊崇道路而形成發(fā)展的工業(yè)設(shè)計(jì)，從不盲目地為“設(shè)計(jì)”而設(shè)計(jì)，而是通過設(shè)計(jì)尋求最恰當(dāng)?shù)姆绞?，協(xié)調(diào)解決人與人、人與物之間的矛盾關(guān)系，從而形成了較為完備和科學(xué)的設(shè)計(jì)思想體系。德國(guó)的功能主義：誠(chéng)信、責(zé)任、可靠、實(shí)用等特質(zhì)是與拘謹(jǐn)?shù)难b飾完美地融合在一起的。系統(tǒng)解決“設(shè)計(jì)”意義的生活問題，即一個(gè)產(chǎn)品除了使用，還應(yīng)反映文化意識(shí)、民族生態(tài)、價(jià)值觀念和社會(huì)風(fēng)尚等。

可持續(xù)性地生活與發(fā)展，在“人-社會(huì)-環(huán)境”之間建立起一種協(xié)調(diào)發(fā)展的機(jī)制。深化了功能主義的內(nèi)涵，尤其是人的多樣性和文化的多樣性對(duì)設(shè)計(jì)產(chǎn)生的深刻影響，開始向著為人的需要的各種深度和廣度充實(shí)完善著功能主義設(shè)計(jì)思想。設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)中把握人的行為方式，從而使產(chǎn)品的生態(tài)定位和心理定位成為設(shè)計(jì)的功能定位中心。設(shè)計(jì)的責(zé)任意識(shí)比以往任何時(shí)期都更加強(qiáng)烈。

由任務(wù)和目的出發(fā)的功能主義：設(shè)計(jì)的關(guān)鍵不在于解決某種技術(shù)上的問題，而在于以何種態(tài)度和方式，認(rèn)識(shí)和對(duì)待人的心理需求和人的生存方式，把人的因素作為設(shè)計(jì)的基本出發(fā)點(diǎn)和最終歸宿。在設(shè)計(jì)過程中不能單純地著眼于個(gè)別要素的優(yōu)良與否，而是要將使用產(chǎn)品的人，所設(shè)計(jì)的產(chǎn)品以及人與產(chǎn)品所共處的環(huán)境作為一個(gè)系統(tǒng)來研究，充分考慮人的尺度、人的需求、人的尊嚴(yán)對(duì)產(chǎn)品的具體影響，體現(xiàn)人的關(guān)懷，使各方形成一個(gè)良好的互動(dòng)關(guān)系。

設(shè)計(jì)不是一種表現(xiàn)，而是一種服務(wù)，它涉及創(chuàng)造和創(chuàng)新。在最大限度地提升產(chǎn)品綜合價(jià)值效益的同時(shí)，對(duì)社會(huì)固有價(jià)值的反思和批判，其核心就是對(duì)社會(huì)和人類自身的高度責(zé)任感。

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