正文

中西方園林景觀設(shè)計發(fā)展史（中西方園林景觀設(shè)計發(fā)展史簡述）

發(fā)布時間：2023-03-23 11:06:09 稿源：創(chuàng)意嶺閱讀： 103 問大家

大家好！今天讓創(chuàng)意嶺的小編來大家介紹下關(guān)于中西方園林景觀設(shè)計發(fā)展史的問題，以下是小編對此問題的歸納整理，讓我們一起來看看吧。

創(chuàng)意嶺作為行業(yè)內(nèi)優(yōu)秀的企業(yè)，服務(wù)客戶遍布全球各地，如需了解景觀設(shè)計相關(guān)業(yè)務(wù)請撥打電話175-8598-2043，或添加微信：1454722008

本文目錄:

1、同時期的中西方園林
2、中西方園林差異的原因
3、世界園林發(fā)展的階段是如何劃分的
4、中西方古代園林建筑的區(qū)別與聯(lián)系

中西方園林景觀設(shè)計發(fā)展史（中西方園林景觀設(shè)計發(fā)展史簡述）

一、同時期的中西方園林

中西方園林比較

什么是園林？無論你遠渡重洋去過法國的凡爾賽宮，倫敦的丘園，還是紐約的中央公園……只要你到過被譽為“東方威尼斯”的江南蘇州，欣賞過那“甲江南”的蘇州園林，就一定會被那清麗的典雅的園景所陶醉；如果你到過曾是九朝國都的北京城，看過故宮、北海、頤和園等輝煌的皇家苑囿，也會被那恢宏的氣勢，壯麗的屋宇和樓堂所傾倒；如果你曾信步“深山藏古剎”的宗教圣地，那金碧輝煌的殿堂，山明水秀的風(fēng)景，定使你心曠神怡，超凡脫俗。這些風(fēng)格迥異，令你流連忘返的人間仙境，就是園林。

園林的概念隨著社會歷史和人類知識的發(fā)展而變化的。不同歷史發(fā)展階段有著不同的內(nèi)容和適用范圍，不同國家和地區(qū)的界定也不完全一樣。歷史上，園林在中國古籍里根據(jù)不同的性質(zhì)也稱作園、囿、亭、庭園、園池、山池、池館、別業(yè)、山莊等。英美各國則稱之為Garden,Park,Landscape, 它們的性質(zhì)、規(guī)模雖不完全一樣，但都具有一個共同的特定：即在一定的地段范圍內(nèi)，利用并改造天然山水地貌或者人為地開辟山水地貌，結(jié)合植物配景和建筑布置，構(gòu)成一個供人們觀賞、游憩、居住的環(huán)境。

在中國的園林發(fā)展過程中，由于政治、經(jīng)濟、文化、背景、生活習(xí)俗和地理氣候條件的不同，形成了皇家園林、私家園林兩大派系，它們各具特色。皇家園林主要分布于北方，規(guī)模宏偉，富麗堂皇，不脫嚴謹莊重的皇家風(fēng)范；私家園林分為江南園林和嶺南園林兩個分支，江南園林自由小巧，古樸淡雅，具有塵慮頓消的精神境界；嶺南園林布局緊湊，裝修壯美，追求賞心悅目的世俗情趣。中國園林作為世界園林體系中的一大分支，都是“雖由人作，宛自天開”的自然風(fēng)景園，都富于東方情調(diào)。這個造園系統(tǒng)中風(fēng)貌各異的兩大派系，都表現(xiàn)了中國園林參差天趣，豐富多彩的美。

（1）皇家園林?；始覉@林追求宏大的氣派和“普天之下莫非皇土”的意志，形成了“園中園”的格局。所有皇家園林內(nèi)部幾十甚至上百個景點中，勢必對某些江南袖珍小園的仿制和對佛道寺觀的包容，同時，出于對整體宏偉大氣勢的考慮，必需安排一些體量巨大的單體建筑及組合豐富的建筑群落，這樣一來也往往比較明確的軸線關(guān)系或主次分明的多軸線關(guān)系帶入到本來就強調(diào)因山就勢，巧若天成的造園理法中。

（2）私家園林。

①江南園林：江南園林大多數(shù)是宅園一體的園林，將自然山水濃縮于住宅之中，在城市里創(chuàng)造了人與自然和諧相處的居住環(huán)境，它是可居、可賞、可游的城市園林，是人類的理想家園。

江南園林的疊山、石料以太湖石和黃石為主，能夠仿真山之脈絡(luò)氣勢做出峰巒、丘壑、洞府峭壁、曲岸石磯，或以散置，或倚墻徹壁山等等，更有以假山作為園林主景的疊山技藝手法高超，稱盛時，蘇州環(huán)繡山莊的假山堪稱個中佳作。

②嶺南園林：嶺南園林亦以宅園為主，一般都做成庭園的形式，疊山多因姿態(tài)嶙峋、皴折繁密的英石包鑲，很有水云流暢的形象，沿海也有用珊瑚石堆疊假山的，建筑物通透開敞，以裝飾的細木雕工和套色玻璃畫風(fēng)長。由于氣候溫暖，觀賞植物的品種繁多，園林中幾乎一年四季都是花團錦簇，綠陰蔥郁。

西方園林起源可以上溯到古埃及和古希臘，18、19世紀的西方園林可以說是勒諾特風(fēng)格和英國風(fēng)格這兩大主流并行發(fā)展，互為消長，當(dāng)然也產(chǎn)生出許多混合型的實體，下面我們就幾個典型的園林國家來看一下其園林的特色。

（1）意大利文藝復(fù)興園林。別墅園為意大利文藝復(fù)興園林中最具有代表性的一種類型。別墅園多半建置在山坡地段上，就坡勢而做成若干層的臺地，即所謂“臺地園”（Terrace Garden）主要建筑物通常位于山坡地段的最高處，在它前面沿山坡而引出的一條中軸線上開辟一層層臺地，分別配置平臺、花壇、水池、噴泉和雕塑。各層臺地之間以蹬道相聯(lián)系。中軸線兩旁栽植黃楊、石松等樹叢作為園林本身與周圍自然環(huán)境的過渡。站在臺地上順著中軸線的縱深方向眺望，可以收攝到無限深遠的園外借景，這是規(guī)整式與風(fēng)景式相結(jié)合而以前者為主的一種園林形式。意大利文藝復(fù)興園林中還出現(xiàn)一種新的造園手法——繡毯式的植壇（Perterre），即在一塊大面積的土地上，利用灌木花草的栽植鑲嵌組合成各種紋樣圖案，好像鋪在地上的地毯。

（2）法國古典主義園林：法國多平原，有大片天然植被和大量的河流湖泊，法國人并沒有完全接受“臺地園”的形式，而是把中軸線對稱均勻齊的規(guī)整式園林布局手法運用于平地造園。

以凡爾賽為代表的造園風(fēng)格被稱作“勒諾特式”或“路易十四式”在18世紀時風(fēng)靡全歐洲及至世界各地，德國、奧地利、荷蘭、俄國、英國的皇家和私家園林大部分都是“勒諾特式”的，我國圓明園內(nèi)西洋樓的歐式庭園亦屬于此種風(fēng)格。

凡爾賽宮占地極廣，大約600h㎡。是由當(dāng)時著名的造園家勒諾特（Andre Le Notre）設(shè)計規(guī)劃的，它有一條自宮殿中央往西延伸長達25m 的中軸線，兩側(cè)大片的樹林把中軸線襯托成為一條極寬闊的林陰大道，自東向西一直消逝在無限的天際，林陰大道的設(shè)計分為東西兩段：西段雙水景為主，包括十字形的大水渠和阿波羅水池，飾以大理石雕塑和噴泉。十字水渠橫臂的北端為別墅園“大特里阿農(nóng)”（Grand Tfianon），南端為動物飼養(yǎng)園。東段的開闊平地上則是左右對稱布置的幾組大型的繡毯式植壇。林陰大道兩側(cè)的樹林里隱蔽地布列著一些洞府、水景劇場（Water Theatre）、迷宮、小型別墅等，是比較安靜的就近觀賞的場所，樹林里還開辟出許多筆直交叉的林陰小路，它們的盡端都有對景，因此形成了一系列的視景線（Vista），故此種園林又叫做視景園（Vista Grand）。

（3）英國自然式風(fēng)景園林。如茵的草地、森林、樹從與丘陵地貌相結(jié)合，構(gòu)成了英國天然風(fēng)致的特殊景觀，這種優(yōu)美的自然景觀促進了風(fēng)景畫和田園詩的興盛，而風(fēng)景畫和浪漫派詩人對大自然的縱情謳歌又使得英國人對天然風(fēng)致之美產(chǎn)生了深厚的感情。

英國的風(fēng)景式園林興起于18世紀初期。與“勒諾特”風(fēng)格完全相反，否定紋樣植壇、筆直的林陰道、方壁的水池、整形的樹木，揚棄了一切幾何形狀和對稱均齊的布局，代之以彎曲的道路，自然式的樹叢和草地、蜿蜒的河流，講究借景和與園外的自然環(huán)境的相融合。

這時候，通過在中國耶穌會傳教士致羅馬教廷的通訊，以圓明園為代表的中國園林藝術(shù)被介紹到歐洲。英國皇家建筑師張伯斯（William Chambers）兩度游歷中國，歸國后著文盛談中國園林并在他所設(shè)計的丘園（Kew Garden）中首次運用所謂“中國式”的手法。

(4)日本園林。

日本園林受中國園林的影響很大，在運用風(fēng)景園的造園手法方面與中國園林是一致的，但結(jié)合日本的地理條件和文化傳統(tǒng)，也發(fā)展了它的獨特風(fēng)格而自成體系。

日本園林的類型與特征：

①池泉筑山庭：平安時期，日本逐漸擺脫對中國文化的直接模仿，著重發(fā)展自己的文化，日本是一個島國，接近海洋而風(fēng)景秀麗，真正反映日本人民對祖國風(fēng)致的喜愛和海洋島嶼的感情，具有日本特色的園林也正是這個時期發(fā)展起來的，即所謂“池泉筑山庭”。

②枯山水平庭：13世紀時，從中國傳入禪宗，佛教和南宗山水畫，禪宗的哲理和南宗山水畫的寫意技法給予園林以又一次重大影響，使得日本園林呈現(xiàn)極端的寫意和富于哲理的趨向，這也是日本園林不同中國最大的最主要特點，“枯山水平庭”即此種寫意風(fēng)格的典型。

“枯山水”很講究置石，主要是利用單塊石頭本身的造型和它們之間的配列關(guān)系。石形務(wù)求穩(wěn)重，底廣頂削，不做飛梁，懸挑等奇構(gòu)，也很少堆疊成山。這與我國的疊石很不一樣。

③“茶庭”?！安柰ァ钡拿娣e比“池泉筑山庭”小，要求環(huán)境安靜，便于沉思冥想，故造園設(shè)計比較偏重于寫意。人們要在庭園內(nèi)活動，因此用草地代替白沙，草地上鋪設(shè)石徑，散置幾塊山石并配以石燈和幾枝姿態(tài) 曲的小樹，茶室門前設(shè)石水缽，供客人凈水之用。

④“回游式”風(fēng)景園。桂齋宮是日本“回游式”風(fēng)景園的代表作品，其整體是對自然風(fēng)致的寫實模擬，但就局部而言則又以寫意的手法為主。這座園林以大水池為中心，池中布列著一個大島和兩個小島，宛然受中國園林的“一池三山”的影響。

今天，中國園林的范圍和內(nèi)容更為廣泛了。它不僅包括古代流傳下來的皇家園林、私家園林、寺觀園林，風(fēng)景名勝園林等重要組成部分，還擴大到人們游憩活動的大部分領(lǐng)域：居住區(qū)的綠地公園、街心游園、城市各種形式的公園以及城市周邊大塊綠地、自然風(fēng)景區(qū)、國家公園瀏覽區(qū)和療養(yǎng)勝地等等。園林的形式也呈現(xiàn)百花爭艷之景。

西方人已經(jīng)開始越來越欣賞和喜愛東方的園林設(shè)計，并開始進行研究和學(xué)習(xí)。在東方的園林設(shè)計中更加注重每個部分的安排和擺放，比如植物、巖石、沙礫層、水和各種木制結(jié)構(gòu)而不是以規(guī)模大小取勝。東方建筑中室內(nèi)外之間的聯(lián)系較西方要接近得多。舉例來說，傳統(tǒng)的日式房屋裝有大面積的推拉門，門外即是花園，因此當(dāng)門一被拉開，便陡然縮短了室內(nèi)外之間的距離感。居住區(qū)域仿佛一下延伸到了自然景當(dāng)中，同緊鄰住宅的花園融為一體。有趣的是，正是當(dāng)時這些花園為領(lǐng)導(dǎo)當(dāng)今建筑潮流的私家花園別墅提供了很好的范例。

中國人對自然美的發(fā)現(xiàn)和探求所循的是另一種途徑。中國人主要是尋求自然界中能與人的審美心情相契合并能引起共鳴的某些方面。中國人的自然審美觀的確立大約可追溯到魏晉南北朝時代，特定的歷史條件迫使士大夫階層淡漠政治而邀游山林并寄情山水見，于是便借“情”作為中介而體現(xiàn)湖光山色中蘊涵的極其豐富的自然美。中國園林雖從形式和風(fēng)格上看屬于自然山水園，但決非簡單的再現(xiàn)或模仿自然，而是在深切領(lǐng)悟自然美的基礎(chǔ)上加以萃取、抽象、概括、典型化。這種創(chuàng)造卻不違背藹然的天性，恰恰相反，是順應(yīng)自然并更加深刻的表現(xiàn)自然。在中國人看來審美不是按人的理念去改變自然，而是強調(diào)主客體之間的情感契合點，即“暢神”。它可以起到溝通審美主體和審美客體之間的作用。從更高的層次上看，還可以通過：“移情”的作用把客體對象人格化。莊子提出“乘物以游心”就是認為物我之間可以相互交融，以致達到物我兩忘的境界。因此西方造園的美學(xué)思想人化自然而中國則是自然擬人化。

中國古典園林藝術(shù)是人類文明的重要遺產(chǎn)。它被舉世公認為世界園林之母，世界藝術(shù)之奇觀。中國的造園藝術(shù)，以追求自然精神境界為最終和最高目的，從而達到“雖由人作，宛自天開”的審美旨趣。它深浸著中國文化的內(nèi)蘊，是中國五千年文化史造就的藝術(shù)珍品，是一個民族內(nèi)在精神品格的生動寫照，是我們今天需要繼承與發(fā)展的瑰麗事業(yè)。

據(jù)有關(guān)典籍記載，我國造園應(yīng)始于商周，其時稱之為囿。商紂王“好酒淫樂，益收狗馬奇物，充牣宮室，益廣沙丘苑臺(注：河北邢臺廣宗一帶)，多取野獸（飛）鳥置其中……”。周文王建靈囿，“方七十里，其間草木茂盛，鳥獸繁衍。最初的“囿”，就是把自然景色優(yōu)美的地方圈起來，放養(yǎng)禽獸，供帝王狩獵，所以也叫游囿。天子、諸侯都有囿，只是范圍和規(guī)格等級上的差別，“天子百里，諸侯四十”。漢起稱苑。漢朝在秦朝的基礎(chǔ)上把早期的游囿，發(fā)展到以園林為主的帝王苑囿行宮，除布置園景供皇帝游憩之外，還舉行朝賀，處理朝政。漢高祖的“未央宮”，漢文帝的“思賢園”，漢武帝的“上林苑”，梁孝王的“東苑”（又稱梁園、菟園、睢園），宣帝的“樂游園”等，都是這一時期的著名苑囿。從敦煌莫高窟壁畫中的苑囿亭閣，元人李容瑾的漢苑圖軸中，可以看出漢時的造園已經(jīng)有很高水平，而且規(guī)模很大。枚乘的《菟園賦》，司馬相如的《上林賦》，班固的《西都賦》，司馬遷的《史記》，以及《西京雜記》、典籍錄《三輔黃圖》等史書和文獻，對于上述的囿苑，都有比較詳細的記載。

明、清是中國園林創(chuàng)作的高峰期。皇家園林創(chuàng)建以清代康熙、乾隆時期最為活躍。

但是，在西方園林中，傳統(tǒng)仍是設(shè)計的根基，在造型上仍采用理的方式去錘煉形式與探索空間，仍然以和諧完美作為設(shè)計所追求的終極目標。當(dāng)然這種和諧完美，不局限于形式本身，而是形式與現(xiàn)代園林服務(wù)與社會和大多數(shù)人的諸多功能與需求的統(tǒng)一。而且這也是當(dāng)代西方園林設(shè)計的主流。

二、中西方園林差異的原因

中西方風(fēng)景園林的差異

園林是指在一塊有特點的地域，通過相應(yīng)的藝術(shù)手段對其進行改造，使之不同于以往的形式和性質(zhì)，能夠帶給人們自由與藝術(shù)相結(jié)合的美妙感。但是不同背景和不同地域的園林具有不一樣的特點和形式。在漫長的歷史文化進程中，中西方歷史文化相差較大，人文思想不同，所以風(fēng)景園林的建造受人們主觀意識的影響，差異比較大[1]。

1.1 西方園林景觀藝術(shù)特點

西方園林景觀建筑與中國的完全不同。中國園林體現(xiàn)自然美，但是西方的園林藝術(shù)完全排斥自然，他們完全按照自己的主觀意識進行園林構(gòu)造，體現(xiàn)了他們思想上的嚴謹性。西方崇尚對稱、嚴謹，所以在園林構(gòu)造上多呈現(xiàn)幾何人工美。西方人不以風(fēng)景美為重點，他們以自己對自然美的態(tài)度和追求來對風(fēng)景園林進行改造，在風(fēng)景園林構(gòu)造過程中，會將一些人為的雕刻建筑安排到某一處。西方園林的藝術(shù)特點重點在布局構(gòu)造上，注重以巨大的建筑物為中心，將整個建筑物放在中央，然后再用其他的裝飾品來對周圍的環(huán)境進行裝扮，著力體現(xiàn)建筑物的美感，整個環(huán)境當(dāng)中的對稱性體現(xiàn)了西方人嚴謹?shù)男愿?。中西方園林不同之處主要體現(xiàn)在西方重視建筑展示，甚至其他的建筑物都是以最大的建筑來進行軸線分割，從而控制整個園林構(gòu)造。在西方園林構(gòu)造中，幾乎所有的自然景觀，如花、草、樹木等等都需要人為修整，一般將其修整為圓形、方形或者其他形狀，而且要經(jīng)過精密計算，以達到最大限度的對稱性。

1.2 中國園林景觀藝術(shù)特點

中國園林構(gòu)造與西方正好相反。中國園林為典型的再現(xiàn)自然山水式園林，著重體現(xiàn)自然美，堅持人工美與自然美結(jié)合，在園林構(gòu)造中，任由樹木花草自由生長，園林中的建筑要根據(jù)花草樹木的生長趨勢來建造，以形成參差錯落的感覺。由于中國深受儒家思想的影響，中國園林在構(gòu)造上看中的是自由感和品德精神美，認為園林的構(gòu)造象征著人們的文化程度。中國的園林不像西方園林一樣死板生硬，講究意境美，建造人員會將客觀的景致與主觀的思想結(jié)合起來，利用托物言志的手法進行景觀構(gòu)造。我國土地面積廣闊，地貌特點眾多，在園林構(gòu)造上多因地制宜，不同的地域地貌特點采用不同的園林構(gòu)造方式，也可能在不規(guī)則不平整的地面上構(gòu)造園林，但是會尊重當(dāng)?shù)氐牡孛蔡攸c，形成層次錯落的園林景觀，以體現(xiàn)當(dāng)?shù)厝宋奶厣Ｖ袊鴪@林構(gòu)造以自然山水作為景觀主體，人為的建筑物是為了襯托山水而構(gòu)造的。一般會選擇一塊人杰地靈的地方進行園林構(gòu)造，然后順應(yīng)自然景觀的發(fā)展將建筑物填充進去，將自然風(fēng)景和人文景觀巧妙結(jié)合，構(gòu)成優(yōu)美的風(fēng)景。我國民族眾多，所以不同民族的園林構(gòu)造也具有不同的民族特色，具有文化特色差異性。

2 中西方園林景觀差異原因

2.1 文化差異

東方和西方文化在人文特點上不盡相同，所以造成了中西方園林文化的差異，導(dǎo)致中西方園林文化風(fēng)格和特點都不同。中國是一個歷史大國，文化是從古至今流傳下來的，中國人以細致、古典為美，強調(diào)人身上的低調(diào)特性;而西方人與中國人的性格差異很大，所以在園林構(gòu)造方面就有著很大的不同。中國園林自產(chǎn)生以來，重點就在自然景觀的展示，構(gòu)造園林的前提也是要尊重自然，秉持和諧的理念。中國園林無論是在建筑風(fēng)格還是在建筑目的上都是以展現(xiàn)大自然為本質(zhì)，強調(diào)的是人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展。而從這一點上，西方園林景觀建造就與之相反，西方的園林構(gòu)造理念是人力勝自然，強調(diào)秩序和對稱性，具有強烈的控制意識，這與西方人的教育思想和道德品質(zhì)有一定的聯(lián)系。

2.2 歷史差異

中國與西方的起源時間不同，起源的地點也不同，所以東方人和西方人受到的教育理念也就不一致。中國古代在周朝的時候就建造了皇家園林，這也是最早的園林。受文化觀念的影響，我國園林建造最初就本著崇尚自然的理念，到了魏晉南北朝和宋朝時期，園林建造就把詩和畫聯(lián)系起來，更突顯出以自然為本的特色。西方園林的發(fā)展要追溯到古埃及和古希臘，他們利用幾何概念進行園林設(shè)計與建造，形成了最早的規(guī)整式園林，西方的精密測量和追求對稱性是從一開始就有的，在經(jīng)歷了幾個世紀后，仍然沿用著這一原則，形成了西方以建筑為重點的園林理念。

2.3 宗教信仰差異

中國和西方崇尚不同的宗教。西方人多數(shù)崇拜基督教和伊斯蘭教，他們主張客觀世界的獨立性，在解決問題和思考問題的時候突出的是以邏輯分析為主，重點分析事物內(nèi)在的規(guī)律，在一件事情的分析和解決上講求極致的理性化，所以西方園林建筑也受到西方人的文化和理念影響。中國人多數(shù)崇尚的是佛教，另外還受儒家思想的影響，強調(diào)人與人、人與自然和諧相處，偏感性，所以在園林景觀藝術(shù)構(gòu)造上注重追求意境，而且大部分園林會顯示出信仰方面的特點。宗教信仰的不同對于中西方園林景觀建筑的影響還是非常大的。

三、世界園林發(fā)展的階段是如何劃分的

世界園林發(fā)展的階段按時間劃分依次為：

（1）原始文明時期的萌芽階段

這個階段的園林特點是：園林僅僅是萌芽階段，還沒有出現(xiàn)園林只是在房前屋后出現(xiàn)了“果、木、蔬、圃”的園林萌芽

（2）農(nóng)業(yè)文明時期的園林階段

這個階段的園林特點是：古典園林出現(xiàn)階段，世界上出現(xiàn)了各種各樣的造園流派，園林構(gòu)成要素一致為山（自然山、人造山、岡、平地）、水（自然水、理水）、物（建筑物、植物、動物）等構(gòu)成。大多為統(tǒng)治階級服務(wù)

（3）工業(yè)文明時期的園林階段

這個階段的園林特點是：園林由私人向公共轉(zhuǎn)化，范圍也擴大，由封閉向開放轉(zhuǎn)化；由視覺效益向社會效益轉(zhuǎn)化，目的是改善人居環(huán)境

（4）現(xiàn)代文明時期的園林階段

這個階段的園林特點是：園林領(lǐng)域大大擴展，成為生態(tài)中的一個重要組成部分。園林學(xué)成為涉及多種學(xué)科的綜合學(xué)科

四、中西方古代園林建筑的區(qū)別與聯(lián)系

中西方古代園林建筑的區(qū)別

一,文化差異導(dǎo)致建筑文化的不同，中國建筑以儒家文化反映出來，講究中庸，整齊，以體現(xiàn)其莊嚴風(fēng)骨。受中國古代哲學(xué)的影響，中國宣揚的是“天人合一”的宇宙觀。“天人合一”是對人與自然關(guān)系的揭示。自然與人乃息息相通的整體。

人是自然界的一個環(huán)節(jié)，中國人將木材選作基本建材，正是重視了它與生命之親和關(guān)系，重視了它的性狀與人生關(guān)系的結(jié)果。西方追求個人價值，追求個性鮮明，因此西方建筑風(fēng)格多樣，多樣化程度明顯比中國古代高。西方文化宗教觀念也影響西方建筑，西方建筑具有濃厚的宗教色彩。

二, 建筑空間的布局不同，反映了中西方制度文化、性格特征的區(qū)別。從建筑的空間布局來看，中國建筑是封閉的群體的空間格局，在地面平面鋪開。中國無論何種建筑，從住宅到宮殿，幾乎都是一個格局，類似于“四合院”模式。中國建筑的美又是一種“集體”的美。體現(xiàn)了中國古代社會結(jié)構(gòu)形態(tài)的內(nèi)向性特征，宗法思想和禮教制度。

三，與中國相反，西方建筑是開放的單體的空間格局向高空發(fā)展。以外部空間來包圍建筑，以突出建筑的實體形象。這與西方人很早就經(jīng)常通過海上往來互相交往及社會內(nèi)部實行奴隸民主制有關(guān)。古希臘的外向型性格和科學(xué)民主的精神不僅影響了古羅馬，還影響了整個西方世界。

中西方園林景觀設(shè)計發(fā)展史（中西方園林景觀設(shè)計發(fā)展史簡述）

中西方古代園林建筑聯(lián)系

中西方古代園林建筑都追求和諧統(tǒng)一，與大自然想糅合，體現(xiàn)出自然美感。中西方都將美妙的園林看成是人間天堂。中國有句名言：“上有天堂，下有蘇杭。”如果說杭州是自然風(fēng)光占去一半的位置的話，那么蘇州則大半是人工化的園林了。

私家園林已體現(xiàn)了“天堂”的意味，那么皇家園林就更不用說了。這與西方的觀念是相似的。因為在英文中“天堂”這個詞來自古希臘文，而這個詞又來自于古波斯，意為“豪華的花園”?！昂廊A的花園”等于“天堂”，這種觀念幾乎全人類都是相同的。同時中西方都將園林看做是權(quán)力的象征和政治的情感寄托。

中西方園林景觀設(shè)計發(fā)展史（中西方園林景觀設(shè)計發(fā)展史簡述）