中國女性歷史發(fā)展過程（中國女性歷史發(fā)展過程圖）

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本文目錄:

• 1、中國婦女的中國婦女地位變遷

• 2、關于婦女解放的歷史

• 3、女性走向平等的歷史

• 4、女性主義研究的演變過程是什么

一、中國婦女的中國婦女地位變遷

中國商朝的婦女地位較高。夏朝在開國時還是母系氏族社會，其居住方式有兩個特點：一是游牧性，二是從妻居。商代社會的婚姻是由多個父和多個母共娶，這也是典型的母系氏族社會。按照周禮的規(guī)定，男性貴族可以娶妾多人，但正妻只能有一個。

《公羊傳》上講：“諸侯一娶九女，諸侯不再娶?！边@個習俗在禮制上流傳到后代。周朝時期，已婚婦女地位卑下，婚姻關系能否維系取決于丈夫的好惡。丈夫愿意維系，她是丈夫的附庸；丈夫不愿維系，就要被丈夫掃地出門?！对娊?jīng)》中的一些詩，如以敘事為主的《邶風·谷風》、《衛(wèi)風·氓》，以抒情為主的，《邶風·日月》、《王風·中谷有蓷》，均為當時棄婦的悲戚之聲。春秋戰(zhàn)國時代幾百年間戰(zhàn)爭頻仍、人口損失慘重，生產(chǎn)力的發(fā)展也需要更多的勞力，這使得婚姻所承擔的繁衍人口任務更為重要。于是，連青年男女的私奔在當時都不被絕對禁止，孀婦再嫁自然就不成問題了。甚至在諸侯國君中，這種事都屢見不鮮。史載衛(wèi)宣公和其繼母私通，所生子長大后迎娶齊女，宣公見齊女貌美，竟劫奪來據(jù)為己有。《詩·邶風·新臺》就是衛(wèi)人諷刺宣公之作。宣公死后，其庶長子公子頑又迎娶宣姜，生子女多人，有二人后又繼為國君。衛(wèi)人又作《墻有茨》刺之。其貴為國君，竟然迎娶再嫁、三嫁之女，而且其后代并未受到歧視，可見此風俗的普遍。從現(xiàn)存的關于先秦時代法律規(guī)定的殘存記載中，也未見有對婦女再婚作出限制之處。 秦國自商鞅變法之后，貫徹法家思想，講求國家利益至上，禮法道德傳統(tǒng)相對受到忽視。秦代家庭立法中，婦女在某些方面可以和丈夫擁有平齊地位，如婦女可殺死通奸丈夫，丈夫毆妻與妻毆夫同等處罰，等等。反映在婦女再嫁的問題上，也就非常地寬容。從江陵張家山漢簡中有關秦代法律的記載可以看出有“夫死而妻自嫁，取者勿罪”的規(guī)定。

西漢武帝之后，儒學思想逐漸成為中國官方的正統(tǒng)思想。儒家所提倡的道德、禮法標準也就愈益發(fā)揮出自己的影響力，逐漸地成為社會主流的道德規(guī)范和行為規(guī)范。兩漢時的儒者和官僚發(fā)揮了先秦典籍中關于男尊女卑思想的表述，對婦女再嫁問題給出了道德上進一步否定的評價。班昭《女誡》中說：“男有再娶之意，女無再適之文。”以一個婦女的口吻對同性的自由作出嚴格限制，千百年來貽害深遠。兩漢時的統(tǒng)治者也開始旌表守節(jié)孀婦，漢宣帝就曾于神爵四年（前58年）給穎川一帶的“貞婦順女”獎勵布帛。東漢以后，這種舉動變得非常頻繁。

不過，兩漢時正統(tǒng)儒者的言論尚未完全拘束人們的社會行為。當時的成文法律沒有明確地限制婦女再嫁。而實際生活中，婦女再婚的現(xiàn)象屢見不鮮。光武帝劉秀的姐姐湖陽公主守寡后，看上了有婦之夫宋弘，光武帝親自替她作說客。東漢末年的著名文學家，蔡邕之女蔡琰（蔡文姬），先嫁河東衛(wèi)中道、被擄入匈奴后與左賢王成親，并生有子女，歸漢后又嫁與董祀，先后改嫁兩次。這樣的身世并沒有成為她一生的污點，相反她由于傳奇的經(jīng)歷和文學上的才華被南朝人范曄收入了《后漢書·列女傳》，這在一千多年之后簡直是不可思議的事情。古詩《孔雀東南飛》敘述東漢建安年間的故事，劉蘭芝不見容于婆母，其夫被迫出之，回到本家之后，馬上就有眾多提親者找上門來，可見婦女再嫁、即使是被出婦女的再嫁，都不是羞恥之事。 三國時代，由于連年戰(zhàn)亂，人口銳減。為了生息繁衍，統(tǒng)治者對婚姻的要件給予了寬松的規(guī)定對于婦女再婚的問題，同樣沿襲了漢代法律的寬松規(guī)定。

《三國志》記載吳主孫權就曾納喪偶婦女徐夫人為妃。魏文帝曹丕的皇后甄氏原為袁紹子袁熙之妻，袁紹被曹氏打敗后，歸于曹丕。西晉統(tǒng)一全國后，禮教綱常曾在短時間內(nèi)又有所抬頭，晉武帝多次頒布詔令，禁止士庶為婚、嚴明嫡庶之別。對于孀婦改嫁問題，和東漢時的情形類似，官方意識形態(tài)中已經(jīng)頻繁贊揚守節(jié)的烈女，而民間改嫁的現(xiàn)象仍時有發(fā)生。大體來講，在東晉、南朝的宋、齊兩朝，以及北方的十六國、北魏時期，由于玄學的興起，儒學處在相對低潮的發(fā)展階段。反映在家庭法領域，婦女的地位略有提高。東晉時甚至出現(xiàn)了以女休夫的情形。

至于婦女再婚，也較為普遍，劉宋朝的公主普遍和駙馬不和，紛紛被皇帝準許離婚再嫁。南方到了梁代以后，儒家禮教開始重新興盛，統(tǒng)治者對于貞節(jié)烈婦的宣傳也開始升級。在北方，即使是十六國和北魏初期的長期戰(zhàn)亂時期，宣傳婦女節(jié)義的論調(diào)始終不絕于耳。北周政府正式下達詔令，宣布“孝子、順孫、義夫、節(jié)婦，表其門閭?！边@也是效仿歷史上漢、晉這些漢族政權的措施的一種舉動。 隋唐時代是我國封建社會發(fā)展的鼎盛時期，由于北方異族文化和中原文化在這之前幾百年間的交融，北方民族重視婦女地位、婚姻自由結合的傳統(tǒng)在很大程度上得以保留。因此，在隋代和唐朝初年，社會輿論和官方立法對婦女再婚的問題顯得非常寬容。具有北方民族血統(tǒng)的唐代皇室，在一言一行為天下垂范的情況下，自身對婦女的再婚曾經(jīng)毫不在意。

據(jù)《新唐書·公主傳》的記載計算，唐代中前期的公主中改嫁者即有二十九人，其中有五人甚至三嫁。著名的襄城公主、太平公主，都曾改嫁。皇室如此，民間更是家常便飯，大儒生房玄齡、韓愈的夫人或女兒都曾改嫁?？梢姰敃r，“女無再嫁之文”的古訓一定程度上被人們遺忘，即使是主張道德文章的正統(tǒng)知識分子們也不以改嫁為非?！杜f唐書·列女傳》記載：“楚王靈龜妃上官氏，王死，服終，諸兄謂曰：‘妃年尚少，又無所生，改醮異門，禮儀常范?！边@說明當時年輕又無子的孀婦改嫁，是社會的常例，“守節(jié)”說不定才是不正常的。與此相對應，男子，甚至是貴族男子娶再婚婦女，也不以為恥。眾所周知武則天原為太宗才人，是正式的嬪妃，結果被高宗立為皇后。楊貴妃本是唐玄宗子壽王妃，卻改嫁玄宗。這些在后人看來屬于亂倫的行為，卻在唐代皇室中公開地存在。至于朝廷大員、知名人物，娶再嫁之婦更是司空見慣。另外，在唐代中前期，社會規(guī)范雖然沒有大力提倡婦女守志，但婦女若自愿終身不再嫁，還是受到法律保護的?！短坡墒枳h》在“夫喪守志而強嫁”條規(guī)定：“諸夫喪服除而欲守志，非女之祖父母、父母而強嫁之者，徒一年；期親嫁者，減二等。各離之?！痹谑枳h中解釋到：“婦人夫喪服除，誓心守志，唯祖父母、父母得奪而嫁之。”不過，從條文來分析，其實女子守節(jié)是受很大限制的。在一個社會風氣并不特別注重貞節(jié)的時代，父母、祖父母很可能逼迫女兒改嫁。

所以，有唐一代，尤其是中前期，女主臨朝的事情屢見不鮮。高宗后武氏、中宗后韋氏、肅宗后張氏，都是掌握實權、炙手可熱的政治女性。安史之亂后，唐王朝由盛轉(zhuǎn)衰，思想控制反而甚于從前。公主改嫁、母后臨朝等情況都趨于絕跡了。 由于程朱理學極力主張“存天理、滅人欲”，在婚姻家庭制度方面，蔑視婦女的權益，甚至提出：“餓死事小，失節(jié)事大”。在理學的影響和長期滲透下，從宋初到南宋的幾百年間，民間對于婦女再婚問題的輿論評價和社會風氣本身都經(jīng)歷了巨大的變化。

宋初，仍乘唐代遺風，社會上婦女再嫁之風流行?；适覂?nèi)部經(jīng)過五代時的多年變亂，甚至連唐末制定的公主不得再嫁的規(guī)矩也不遵守。太祖之妹初嫁米福德，守寡后改適高懷德。社會名人中，大文學家范仲淹幼年喪父，隨母改嫁，長大后才歸宗。宋仁宗時頒布了類似唐宣宗當年的規(guī)定，宗室有子者的改嫁被禁止，但民間改嫁之風終北宋年間，未見式微。周敦頤、程頤等所宣傳的“餓死事小、失節(jié)事大”之類，在北宋當時影響并不很大，程頤的侄子亡故，媳婦也未能守節(jié)。但是，南宋以后，禮教之風漸趨嚴厲，一面有朱熹等不遺余力地推行，控制了知識分子的觀念；另一方面，其在社會生活中也開始顯出巨大的影響。在這以后，絕無皇室公主和親王郡主多次下嫁的記載，一般的官宦人家之女，再婚的狀況也逐漸減少。與之相對應的是，《宋史》、《元史》列女傳中的節(jié)婦、烈女的記載與前代相比，大為增強。本來《列女傳》這種體裁是劉向所創(chuàng)，范曄在《后漢書》中首次將其列入正史之中。早期幾部史書所贊揚的列女系各個領域優(yōu)秀的婦女，如拯救父親的緹縈，文才卓著的蔡文姬、輔佐丈夫的樂羊子妻等，相當于一部“各行業(yè)出色婦女傳”。但《宋史》之后，所謂列女幾乎全都是保持貞操、不事二夫的節(jié)婦，當然有立志守節(jié)的，也有不堪匪徒凌辱、與之同歸于盡的?？傊?，修史者認為婦女唯一值得旌表的品行就是堅守節(jié)操，其他的才能都是不值一提的?！读信畟鳌烦闪说氐氐赖赖摹傲遗畟鳌?。

著名的女詞人李清照，本來與趙明誠為夫婦，恩愛美滿，生活幸福。金兵的鐵蹄踏碎了她悠閑的生活，南渡以后不久，趙明誠就去世了。李清照又改嫁給周汝舟為妻，婚后發(fā)現(xiàn)丈夫人品低劣，有違法行為、不堪共同生活。清照又告官檢舉其夫，其夫被法辦。宋朝法律規(guī)定，妻告夫者，即使所告為實，也要“徒二年”。清照為友人救助，才免于身陷囹圄，并與其夫離婚。但是，李清照后半生的這段經(jīng)歷卻往往被欣賞她才華的文人所隱去，可能是認為她的行為不大光彩，有損于冰清玉潔的形象吧。

元代北方民族盛行兄死，嫂改嫁于弟的習俗。元代時，該習俗不但在進入中原的蒙古人中繼續(xù)存在，還進入了漢族居民的生活之中。《大元通制條格·戶令》中記載了很多小叔收嫂的例子。叔嫂成親，在漢族傳統(tǒng)習俗中，本屬于親屬間相奸，這是少數(shù)民族習俗對中原文化發(fā)揮影響的一個實例。嫂子改嫁小叔，不但在倫理上使?jié)h族人難以接受，而且也產(chǎn)生了法律沖突。元代法律對于漢族男女婚姻繼續(xù)了“有妻不更娶”、“守志者不得強制改嫁”等限制，而如果小叔原有妻又收嫂，在法律上就無所適從。基于此，元中期以后，對于收嫂給予了逐漸嚴格的限制，如：嫂僅訂婚不收繼、叔已有妻不收繼、叔嫂年齡相差懸殊不收繼等。而且，蒙古族風俗中還有一些其他的收繼制度，象侄兒收養(yǎng)嬸母、兄收養(yǎng)弟媳，因為和漢族傳統(tǒng)禮教太不相容，不在漢族地區(qū)實行。 明清時代對于婦女的生活自由和婚姻自由的壓制達到了前所未有的殘酷程度。

《大明律》首次將前代法典中關于婦女再婚問題的兩條規(guī)定“居喪嫁娶”與“婦女守節(jié)而強嫁”濃縮到一條之中，不過處罰力度變輕。在唐宋“徒三年”的“居喪嫁娶”，改為“杖一百”，唐宋“徒一年”的父母、祖父母之外的人逼迫孀婦改嫁之罪，在《大明律》中僅“杖八十”。表面上看，明朝法律的規(guī)定甚至比唐代都要寬松。但是明朝的法律為了集中精力維持其王朝的統(tǒng)治，著重懲罰那些謀反、謀大逆等侵犯政權利益的行為，而對于婚姻之類的私事，則能寬就寬，不過多干預。即所謂“輕其輕，重其重”的原則。所以，處刑減輕未必就意味著在這個問題上，婦女可以享有更寬松的選擇。

《大明律》中還首次明確規(guī)定了：“若命婦夫亡，再嫁者，罪亦如之（引者注：指上文所引關于居夫喪改嫁的規(guī)定），追奪并離異?！标P于禁止官員妻子再嫁，早在隋文帝時就有規(guī)定，但不久就廢除了。直到元至大四年（1311年）才又恢復。其理由解釋為“婦人因夫子得封郡縣之號，即與庶民妻室不同，既受朝命之后，若夫子不幸亡歿，不許本婦再醮?！薄洞竺髀伞氛皆诔晌姆ǖ渲袆儕Z了有爵位的貴族之婦的再婚權。封建法律剝奪了無數(shù)普通群眾的幸福，也沒有給其維護者以任何照顧。

《大清律》對于強迫守志孀婦改嫁的問題，作了破天荒的新規(guī)定：“其夫喪服滿，果愿守志，而女之祖父母、父母，及夫家之祖父母、父母強嫁之者，杖八十。期親加一等。大功以下又加一等。”自古以來，父母、公婆是可以不顧孀婦的意愿，強行逼其改嫁，而不負任何法律責任的。清代的這一嶄新規(guī)定，決不是為了尊重婦女的自由選擇權，只不過因為當時鄙夷婦女再嫁之風，在民間已經(jīng)根深蒂固。立法者經(jīng)過考慮，認為維護綱常名教，阻止婦女改嫁的意義已經(jīng)可以和同為封建倫理最高規(guī)范之一的家長對子女的絕對控制權相抗衡了。這一立法上的改變，是很值得注意的。

明清時代，封建的宗族勢力有了進一步的增長，大量的鄉(xiāng)規(guī)族約充斥著迫害婦女、剝奪婦女再婚權利的條款。在當時，國家制定法，尤其是民事規(guī)范，實施的效果是要打很大折扣的。在廣大的鄉(xiāng)村，宗族習慣法、地方習慣法實際上起著主要的調(diào)整功能。因此，婦女要想成功地再嫁，首先就要遇到極其強大的宗族勢力的阻礙。

這是因為統(tǒng)治者基于維護自身業(yè)已腐朽的制度的需要，不斷強化對婦女守節(jié)的推崇和提倡?！秲?nèi)訓》、《古今列女傳》、《規(guī)范》等所謂女教讀物鋪天蓋地，明清帝王都曾下過不少諸如此類的詔書、制文。從民間那密布的貞節(jié)牌坊和各地方志中守志一生、甚至殉夫從死的婦女大量的涌現(xiàn)，我們都能感受到廣大婦女的不幸和封建禮教的殘忍。 民國時期是中國社會變革劇烈的時期，婚俗的變化也是這一時期社會變化的重要內(nèi)容之一，隨著婚姻觀念習俗的變化，婚姻法的變化也在所難免；但民國時期婚姻法對于一夫一妻制的規(guī)定有名而無實；“新舊并存,中西共用”是這一時期婚姻習俗演變的主要特點。

來華傳教士積極投身于近代中國的放足運動。他們利用大眾傳媒抨擊纏足陋習，剖析纏足之害。依靠宣傳攻勢動搖傳統(tǒng)觀念和輿論導向，并在全社會發(fā)起反纏足運動，倡導放足新風；教會女校率先實施放足運動，教會女生適逢其會，充當了中國近代放足運動的先行者，女校的實踐具有開拓性意義；天足會是規(guī)模最大、影響最深的反纏足組織，以民間社團的形式出現(xiàn)，在全國形成網(wǎng)絡，成為清末在中國倡行放足運動的主要力量，正是他們的艱苦工作最終將放足運動推向整個社會。傳教士在中國的這些活動，在主觀上體現(xiàn)了基督教義的奉獻精神和人文關懷，在客觀上成為近代中國歷史進步和社會演進的推動力。

民國時期曾經(jīng)一度興起女權運動。但是這樣的所謂女權運動帶有盲目西化的色彩。婦女的經(jīng)濟地位并沒有發(fā)生根本性的改變，在創(chuàng)造社會財富機會上的不均等這個前提下，婦女很難真正的普遍獲得更高的社會地位。

但是這一時期的思想運動造就了一大批有知識有理想的新女性也見證了無數(shù)追求獨立生活的女性最終在大時代下的香消玉隕不過其最大的意義在于為婦女解放事業(yè)的進一步發(fā)展提供了一個普遍的社會認識。 新中國建立之后婦女得到了空前的解放毛澤東同志率先地喊出：“男女都一樣”“婦女能頂半邊天”的口號，一時間中國大地上職業(yè)女性開始承擔起越來越多的社會責任，真正改變了女性的經(jīng)濟地位從而徹底改變了女性的社會地位。

但是，這樣的解放來得太快太猛，以至于沒有反應過來的反而是女性自己，隨著經(jīng)濟地位的大幅改變，女性在對自我解放的認識上并沒有得到很大發(fā)展。這主要在于這樣的解放并非自主的抗爭，而是帶有外力的推動性，以至于重男輕女的問題仍然嚴重。

解放過程中帶有的越俎代庖和片面強調(diào)女性承擔男性社會義務的情況，導致這一時期婦女在追求獨立的過程中變得越來越空虛和迷茫，往往無法了解表現(xiàn)自己獨立性的姿態(tài)到底應該是怎樣。 隨著計劃生育的普遍開展與教育的發(fā)展，更多人真正的擺脫了男尊女卑的思想，兩性更加趨近平等。

據(jù)統(tǒng)計，2001年，中國婦女勞動力對中國GDP的貢獻已超過40%，這是一個驚人的數(shù)字。到2000年，中國的女專業(yè)技術人員已達1.1億多人，占全國專業(yè)技術人員總數(shù)的40.6%。

中國常駐聯(lián)合國副代表張義山2003年3月3日在出席聯(lián)合國婦女地位委會第47屆會議時發(fā)言時宣布，女性在中國互聯(lián)網(wǎng)用戶總人數(shù)中的比例已經(jīng)從1997年的12.3%上升到2002年的40.7%。

一項調(diào)查還顯示，按照目前國際通用衡量女性地位的6項指標（對待男、女嬰的態(tài)度；男女青年入學比例；男女就業(yè)比例；女性在高尚職業(yè)中的比例；女性在家庭中的地位；女性個人財產(chǎn)在社會總財富中的比例），雖然中國排名并不在前列，而且從統(tǒng)計數(shù)字看，中國目前各行業(yè)處于高層位置的仍以男性為多，但在以中國知識女性的社會地位而言，不僅遠過日本、韓國，也比大洋彼岸的美國更為優(yōu)越。

這數(shù)據(jù)已充分表明，中國女性尤其是知識女性的社會地位變化之快，地位之高，在世界上更是名列前茅。同時表明，在今后社會發(fā)展中，中國的婦女們正在以其智慧的頭腦贏得“半邊天”制造“陰盛陽衰”。

然而，在農(nóng)村的女性地位仍然不容樂觀，傳統(tǒng)的“傳宗接代”思想仍然根深蒂固。在同等的家庭條件下，一般仍然選取男性接受教育，然而，隨著計劃生育工作的進一步開展，我們有理由相信，在不遙遠的明天，這個問題就可以得到完善的解決。

二、關于婦女解放的歷史

婦女解放是婦女為爭取自身解放、實現(xiàn)男女平等而進行的斗爭。婦女解放是社會解放的天然尺度，同人口再生產(chǎn)也有著密切的關系。從歷史上來看，多生多育使婦女負擔沉重的家務，經(jīng)濟不能獨立，無法參加社會活動，地位十分低下。婦女地位的逐步改善，能夠推動從傳統(tǒng)的人口再生產(chǎn)向現(xiàn)代人口再生產(chǎn)的轉(zhuǎn)變。在社會主義制度下，實行計劃生育，使婦女擺脫家務的束縛，有更多機會參加工作和學習，從而有利于婦女的徹底解放；婦女地位的全面提高，又成為促進計劃生育的一個重要因素。

婦女運動最初是資產(chǎn)階級革命的產(chǎn)物。十八世紀中葉，資產(chǎn)階級“女權主義”提出了為婦女爭自由、爭平等的口號，對我國早期的婦女運動也頗有影響。資產(chǎn)階級的女權運動在反封建的過程中具有一定的歷史功績，但它絲毫不觸動壓迫婦女的資本主義制度，因而不可能導致婦女問題的根本解決。

馬克思主義者把婦女解放運動看作無產(chǎn)階級革命的組成部分；因為男女不平等、婦女受壓迫的社會根源是私有制和階級剝削。無產(chǎn)階級如果不爭得婦女的完全自由，自己也就不能得到完全自由。

我國婦女解放運動發(fā)端于舊民主主義革命時期。但是資產(chǎn)階級領導的舊民主主義革命，不可能使婦女得到真正的解放。中國的婦女解放運動，只有在無產(chǎn)階級領導下，才能取得勝利。中華人民共和國成立后，婦女解放運動進入了新的發(fā)展階段。生產(chǎn)資料所有制方面的社會主義改造基本完成后，鏟除了男女不平等，婦女受壓迫的經(jīng)濟根源。在我國的憲法以及有關選舉、勞動、教育和婚姻家庭等一系列法律、法令中，都貫徹了男女平等的原則，并且特別注意保護婦女合法權益的問題。建國三十多年以來，婦女在政治、經(jīng)濟、文化、社會各方面和家庭生活中，地位發(fā)生了根本的變化。但是由于歷史上造成的種種原因，男女兩性的實際地位還存在著一定的差別，從法律上的平等到事實上的平等還需要經(jīng)歷一個很長的過程。實現(xiàn)婦女的徹底解放仍然是我國人民的一項重要任務。

三、女性走向平等的歷史

縱觀中國歷史，戊戌維新運動拉開了婦女運動的序幕，開創(chuàng)了中國婦女運動的新時代。維新派將形體解放與思想解放視為爭取女權的基礎，并強調(diào)婦女解放與國家強盛密切相關，即“女學最盛者，其國最強……女學衰，母教失，愚民多，智民少，如是國家所存者幸矣”。

原因：

一、封建道德遭到質(zhì)疑，民主覺醒。

二、社會生產(chǎn)力發(fā)展需要女性回歸社會提供物質(zhì)基礎。

三、整個社會需要重新審視女性自身的價值。

女權運動

隨著歐洲封建社會文化對人類精神的束縛逐漸松動，西方的女權運動開始萌芽。女權運動者的初衷是：自然、法律和造物者對人都是公平的，無論是男還是女。婦女在生活、自由和對幸福的追求上具有和男子相同的權利。英國是女權運動的發(fā)祥地。素有女性天堂之稱，他們崇尚“女性優(yōu)先”的紳士風度，尊卑有序。還有女性掌權聽政則是國運隆昌的信條。

1914年1月11日，倫敦爆發(fā)了著名的女權運動者沖擊白金漢宮，向英王喬治五世請愿的行動，這個事件標志著女權運動進入了一個飛速發(fā)展的時期。

人類社會進入19世紀后，隨著西方近代工業(yè)文明的發(fā)展，封建社會文化對人類精神的束縛逐漸松動。在這種社會背景下，婦女要求在家庭中具有同男子相等地位的呼聲越來越高，女權運動開始萌芽。

女權運動者的初衷是：自然、法律和造物者對人都是公平的，無論是男還是女。婦女在生活、自由和對幸福的追求上具有和男子相同的權利。

世界女權運動起源歐美國家。女權運動的發(fā)展緊緊跟隨著人類工業(yè)革命的進步，每一次產(chǎn)業(yè)革命都帶來女權運動的飛躍式發(fā)展。19世紀末，第一次工業(yè)革命帶來了女權運動的萌芽，1869年美國婦女選舉權協(xié)會成立。20世紀初，第二次工業(yè)革命時女權運動在歐美國家廣泛展開。

作為一種社會文化現(xiàn)象，女權運動牢牢建立在相應的社會物質(zhì)文明的基礎上，同時它也帶動了社會文化，特別是人權運動的發(fā)展。

70年代后，新女權運動從美國波及到歐洲以及加拿大、日本等國。聯(lián)合國曾宣布1975年為國際婦女年.

四、女性主義研究的演變過程是什么

一、開端：五四運動前后，受到啟蒙意識的影響，中國女性主義運動者高揚男女平等的旗幟，對封建父權家長制對女性的壓迫進行了深刻的揭露、反思與反抗，在整個社會范圍內(nèi)廣泛傳播了男女平權的思想

二發(fā)展、從1930年代中期到1980年代前期，由于中國社會紛繁不斷的社會革命的發(fā)生，女性主義運動被完全淹沒在國家革命的宏大主題之中人們將女性解放的希望寄托在社會運動社會革命的成功的基礎上女人和男人一樣被動員去參與這個革命的歷程之中由此，女性的性別意識完全被忽視，中國女性主義運動進入到一個去性別化的階段

三、進一步發(fā)展：1980年代之后，受到西方女性主義第二次浪潮的影響以及國內(nèi)改革開放政策的實施，社會性別理論在我國女性主義文學中得到廣泛的體現(xiàn)中國女性主義運動者開始對男女平等旗幟下的現(xiàn)實中的男女不平等進行反思，進而開始注意女性與男性之間性別差異的社會層面的意涵

四、反思：時至1990年代中后期，由于中國社會的轉(zhuǎn)型快速展開，作為與國家相對的社會的發(fā)展空間不斷擴大，社會成員的個體意識開始張揚，女性主義運動者開始回頭反思1980年代才開始的社會性別理論，反思這種理論帶來的整體性的女性性別身份帶給一個個作為個體的女性的壓迫這一期間出現(xiàn)了迄今仍然廣為矚目的女性身體寫作它高度強調(diào)女性作為主體的獨特的生理心理體驗，將女性個體的私人的欲望、需求、經(jīng)驗推向到公眾面前，引發(fā)了人們對于女性主體意識的討論與反思，從而進一步推動了中國女性主義運動的發(fā)展

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