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小區(qū)園林景觀設計的風格

發(fā)布時間：2023-05-04 11:26:09 稿源：創(chuàng)意嶺閱讀： 144

大家好！今天讓創(chuàng)意嶺的小編來大家介紹下關于小區(qū)園林景觀設計的風格的問題，以下是小編對此問題的歸納整理，讓我們一起來看看吧。

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本文目錄:

1、淺議人性化的居住區(qū)園林的景觀設計？
2、什么是園林風格
3、居住小區(qū)景觀設計原則
4、歐式建筑風格與中式建筑風格的園林景觀設計各有什么特色？

小區(qū)園林景觀設計的風格

一、淺議人性化的居住區(qū)園林的景觀設計？

下面是中達咨詢給大家?guī)黻P于人性化的居住區(qū)園林的景觀設計，以供參考。

居住環(huán)境是人類最為重要的生存空間。隨著經濟社會的發(fā)展和人類的進步,“以人為本”的居住環(huán)境逐漸走入生活。文章通過對小區(qū)空間景觀環(huán)境人性化的設計來探討人性化在景觀環(huán)境設計中的基本理念和方法。

[關鍵詞]人性化;居住區(qū);園林景觀設計

一、目前小區(qū)園林景觀的現狀

園林景觀發(fā)展的歷史在中國已經有幾千年,適應現代園林景觀研究卻只有40多年。所以,很多人對園林景觀的認識很膚淺,認為園林只是種花種草,挖湖堆山,置石理水。改革開放以后,很多人有了出國的機會,看到歐洲幾何對稱的園林,開闊的大草坪很壯觀,于是歐陸風、草坪風等風格的住宅小區(qū)不斷涌現。隨著房地產的蓬勃興起,中國園林風、歐陸風在居住小區(qū)中盛行,但這些園林景觀往往只注重形式不注重功能,也沒有考慮到小區(qū)人性空間和功能性空間。

二、了解居住者的需求

當然,設計一個具有人性化空間的居住區(qū)首先必須了解居住者的行為需求,生活習慣。居住環(huán)境是為人而創(chuàng)造的,是為滿足人的需求而設計的。美國心理學會主席A·馬斯洛在《動機與個性》一書中提出了需求等級論,他認為人的需求由低級到高級、由物質到精神,有著不同的層次:生理的需要一安全的需要一歸屬與愛的需要一自尊的需要一自我實現的需要。

生理和安全的需要是指人生存的基本需要,如衣、食、住、行以及人身安全、勞動安全等需要;愛與歸屬及自尊的

需要是指人的心理需要,包話對社會交往、地位、傳統(tǒng)、文化的需要;自我實現則是人高層次的發(fā)展需要,包括對生命的意義、自我的滿足、個性風格的追求等等。當然,不同人需求的層次是不同的,并且這種需求隨著時間、地點和場所的不同也有不同的表現。在居住環(huán)境建設中,必須從滿足居民的各種需求出發(fā),使環(huán)境具備一些基本的特征。

(一)安全性

安全是人們生存的首要條件,沒有安全性也就談不到其他各方面的特征。居住環(huán)境的安全性表現在日常安全系統(tǒng)、防災系統(tǒng)、防盜系統(tǒng)等方面。

(二)健康性

居住環(huán)境健康性指標包括空氣、日照、噪聲和環(huán)境民事行政等與人的身體健康密切相關的內容。居住環(huán)境空氣要保持清新、自然,防止各種有害氣體和物質的深度超標。同時,健康性還要求通向健康身心的設施、空間配套齊全,滿足居民鍛煉身體的需求。

(三)舒適性

居住環(huán)境的舒適性指使用上和視覺上的感受。使用上的舒適,包括各種設施是否以人體工程學的原理創(chuàng)造使用的合理,是否從環(huán)境心理學的角度創(chuàng)造滿足人們活動的空間;視覺上的舒適,要滿足不同地區(qū)居民的傳統(tǒng)生活習慣和對環(huán)境景觀特點的認同。

(四)通達性

通達性保障著居住環(huán)境各種功能使用的效率和效果,通達的可選擇性體現了社會公平與實現多樣需求的目標。通達空間的層次決定了通路的性質和等級。私密性強的空間,通路的等級低,交通性弱,通達性也小。

(五)識別性

居民是居住環(huán)境的主體,居民要求所處的環(huán)境具有識別性,讓居民分辨出自己的住宅以及自身在空間環(huán)境中所處的位置、方向,進而掌握環(huán)境的構成模式和組織規(guī)律,以便按不同時間和場合需要,以最佳的方式到達自己想去的位置,參加自己想參加的活動。強化識別性,需要賦予外部空間以視覺上鮮明的個性。

(六)領域性

居住環(huán)境不同于一般公共環(huán)境,它的領域性要求強烈,層次多樣。美國學者斯卡·紐曼提出的這個空間概念認為,人的各種活動都要求相適應的領域范圍。他把居住環(huán)境歸結為由公共性空間、半公共性空間、半私密性空間和私密性空間四個層次組成的空間環(huán)境占有與控制的要求,認為領域在空間上是固定的,不隨人的移動而移動。

(七)多樣性

多樣性的要求是基于不同人群的年齡、職業(yè)、喜好、修養(yǎng)、文化等要素而產生的,而且是處于不斷發(fā)展、變化的動態(tài)過程中。空間的創(chuàng)造、設施的設計并沒有一個固定的模式,中國造園藝術謂之“造園無格、借景有因”,說的就是無需固定的格局、法式,要因地制宜地將景觀組織起來,各種景色皆可為我所用。

(八)和諧性

多樣的外部環(huán)境各要素之間做到和諧統(tǒng)一,避免不同形式、風格、色彩的要素產生沖突和對立。同時,環(huán)境構成要素作為實體來構成空間,空間才是主角,各要素需要以環(huán)境和諧的整體利益限制自身不適宜的夸張表現,使各自的先后、主次、從屬分明,共同構筑協(xié)調、統(tǒng)一的環(huán)境景觀。

(九)連續(xù)性

在居住環(huán)境景觀空間中,應注意居民在居住區(qū)內不同時間、空間、方位的視角和活動方式,進行全方位的景觀設計,努力創(chuàng)造步移景異、延綿不斷的效果,尤其要注重節(jié)奏、形式、色彩與空間的協(xié)調。

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(十)文化性

居住環(huán)境的文化性體現在地方性和時代性當中。應當充分考慮傳統(tǒng)生活方式的特點,尋找與現代居住空間環(huán)境的契合點,以不同的方式,從空間形態(tài)、尺度、界面的色彩、細部表達對傳統(tǒng)與現代的理解,延續(xù)文化脈絡。

(十一)生態(tài)性

回歸自然、親近自然是人的本性,引入自然界的山、水、綠化,模擬自然風光,也是居住環(huán)境的基本要求。具有生態(tài)性的居住環(huán)境能夠喚起居民美好的情感寄托,人與大自然共生共棲,才能體驗到永恒的真理,“天人合一”的哲學思想是美的最高境界。

三、重歸人性的場所。找回故事的地方

當滿足了環(huán)境的一些基本特征后,我們開始考慮何為人性化的居住區(qū)。當設計是為了生活、為了人內在的體驗,當設計師成為一個內在者而融入當地人的生活,當設計的對象具有功用和意義時,我們方可重歸人性的場所,找回那故事的地方。所以,進行景觀設計時,作為設計者應做到:

1.認識人性。人作為一個自然人和社會人,他們到底需要什么?人需要交流,害怕孤獨;需要運動,需要坐下休息;人離不開水,人也愛玩火;愛采摘和捕獲;需要庇護和蔭涼,需要嘹望,看別人而不被別人看到;人需要領地,需要適當尺度的空間;人需要安全,同時人需要挑戰(zhàn);愛走平坦的道路,有時卻愛涉水、踏汀步、穿障礙、過橋梁。同時,人要交流、要戀愛、要被人關注、同時喜歡關注別人??因此,需要設計的場所能讓人性充分發(fā)揮。

2.閱讀大地。大自然的風、水、雨、雪,植物的繁衍和動物的運動過程,災害的蔓延過程等等,都刻寫在大地上。因此大地會告訴我們什么地方可以有樹木,什么地方可以有水瀆;大地也告訴我們什么格局和形式是安全與健康的,因而是吉祥的,什么格局是危險和恐怖的,因而是兇煞的。同時,大地景觀是一部人文的書:大地上的足跡和道路,門和橋,墻和籬笆,建筑和城市以及大地上的文理和名字,都講述著關于人與人、人與自然的愛和恨,人類的過去、現在甚至未來。因此,閱讀大地是在認識自然,而更重要的是認識人自己。

3.體驗生活。體驗當地人的生活方式和生活習慣,當地人的價值觀。如果你不到都江堰的江邊林下坐上一天,就不明白為什么成都被認為是中國最悠閑的城市;如果你不搭一回北京街上的出租車,就不理解北京作為“政治中心”的含義;如果你不到溫州街頭走走。你就不知道“全民皆商”的意味。只有懂得當地人的生活,才會有符合當地人生活的公共空間的設計。

4.聆聽故事。故事源于當地人的生活和場所的歷史,因此要聽未來場所使用者講述關于足下土地的故事,同時要掘地三尺,閱讀關于這塊場地的自然及人文歷史,不管實物的或是文字的。由此感悟地方精神:一種源于當地的自然過程及人文過程的內在的力量,是設計形式背后的動力和原因,也是設計所表達和體現的場所的本質屬性。這樣的設計是屬于當地人的,屬于當地人的生活,當然也是屬于當地自然與歷史過程。

5.尋回童年的記憶。童年是絕大多數人一生中最美好、最快樂的時光,而且大多數人經歷過相同的童趣。在設計里融入一些童年記憶的痕跡,讓居住者憶起童年時光,這也是體現居住區(qū)園林景觀人性化設計的表現。

總而言之,營造人性化居住區(qū)景觀,要符合自然法則,遵循生態(tài)學原則,挖掘和賦予特定居住區(qū)特定景觀的獨特理念和精神,追求自然、社會、經濟效益的最大化,力求做到“天人合一”。

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二、什么是園林風格

園林中的亭、臺、樓、榭；小品的石凳、石桌、藤架；水池中栽植著荷花等都具有典型的中國園林風味，中國園林建筑藝術是世界文化中最具特色的，它與中國傳統(tǒng)文化的其他門類一起發(fā)展，是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分。它經歷了一個長達兩千多年的歷史發(fā)展過程，有著極為豐富的文學、美學內涵。其發(fā)展大致可分成三個時期即：先秦及秦漢時期的“自然時期”，此時期是從“囿”到“苑”的發(fā)展時期，其特點是占地寬廣、工程浩大、人工設施增加；唐宋時期古典園林的形成時期，由漢代開端了中國園林發(fā)展進程，經過東漢、三國、魏晉南北朝到隋代統(tǒng)一中國的過渡，園林發(fā)展出現了兩個特點，一是在苑囿的營建中注意了游樂和賞景的作用；二是繪畫技術發(fā)展與造園藝術的發(fā)展互相促進。形成時期突出的成就就是造園和文學、繪畫的結合。明清時期是中國古典園林的全盛時期，至此中國園林建筑藝術已具備了功能全，形式多及藝術化三個特點。

中西園林由于歷史背景和文化傳統(tǒng)的不同而風格迥異、各具特色。盡管中國園林有北方皇家園林和江南私家園林之分,且呈現出諸多差異,而西方園林因歷史發(fā)展不同階段而有古代、中世紀、文藝復興園林等不同風格。但從整體上看，中、西方園林由于在不同的哲學、美學思想支配下，其形式、風格差別還是十分鮮明的。尤其是15~17世紀的意大利文藝復興園林和法國古典園林與中國古典園林之間的差異更為顯著。

人工美/自然美

中、西園林從形式上看其差異非常明顯。西方園林所體現的是人工美，不僅布局對稱、規(guī)則、嚴謹，就連花草都修整的方方正正，從而呈現出一種幾何圖案美，從現象上看西方造園主要是立足于用人工方法改變其自然狀態(tài)。中國園林則完全不同，既不求軸線對稱，也沒有任何規(guī)則可循，相反卻是山環(huán)水抱，曲折蜿蜒，不僅花草樹木任自然之原貌，即使人工建筑也盡量順應自然而參差錯落，力求與自然融合，"雖由人作，宛自天開"。

人化自然/自然擬人化

既然是造園，便離不開自然，但中西方對自然的態(tài)度卻很不相同。西方美學著作中雖也提到自然美，但這只是美的一種素材或源泉，自然美本身是有缺陷的，非經過人工的改造，便達不到完美的境地，也就是說自然美本身并不具備獨立的審美意義。黑格爾在他的〈〈美學〉〉中曾專門論述過自然美的缺陷，因為任何自然界的事物都是自在的，沒有自覺的心靈灌注生命和主題的觀念性的統(tǒng)一于一些差異并立的部分，因而便見不到理想美的特征。"美是理念的感性顯現"，所以自然美必然存在缺陷，不可能升華為藝術美。而園林是人工創(chuàng)造的，他理應按照認得意志加以改造，才能達到完美的境地。

中國人對自然美的發(fā)現和探求所循的是另一種途徑。中國人主要是尋求自然界中能與人的審美心情相契合并能引起共鳴的某些方面。中國人的自然審美觀的確立大約可追溯到魏晉南北朝時代，特定的歷史條件迫使士大夫階層淡漠政治而邀游山林并寄情山水見，于是便借"情"作為中介而體認湖光山色中蘊涵的極其豐富的自然美。中國園林雖從形式和風格上看屬于自然山水園，但決非簡單的再現或模仿自然，而是在深切領悟自然美的基礎上加以萃取、抽象、概括、典型化。這種創(chuàng)造卻不違背藹然的天性，恰恰相反，是順應自然并更加深刻的表現自然。中國人看來審美不是按人的理念去改變自然，而是強調主客體之間的情感契合點，即"暢神"。它可以起到溝通審美主體和審美客體之間的作用。從更高的層次上看，還可以通過"移情"的作用把客體對象人格化。莊子提出"乘物以游心"就是認為物我之間可以相互交融，以致達到物我兩忘的境界。因此西方造園的美學思想人化自然而中國則是自然擬人化。

形式美與意境美

由于對自然美的態(tài)度不同，反映在造園藝術上追求便各有側重。西方造園雖不乏詩意，但刻意追求的卻是形式美；中國造園雖也重視形式，但傾心追求的卻是意境美。西方人認為自然美有缺陷，為了克服這種缺陷而達到完美的境地，必須憑借某種理念去提升自然美，從而達到藝術美的高度。也就是一種形式美。早在古希臘，哲學家畢達哥拉斯就從數的角度來探求和諧，并提出了黃金率。羅馬時期的維特魯威在他的〈〈建筑十書〉〉中也提到了比例、均衡等問題，提出"比例是美的外貌，是組合細部時適度的關系"。文藝復興時的達芬奇、米開朗琪羅等人還通過人體來論證形式美的法則。而黑格爾則以"抽象形式的外在美"為命題，對整齊一律、平衡對稱、符合規(guī) 律、和諧等形式美法則作抽象、概括。于是形式美的法則就有了相當的普遍性。它不僅支配著建筑、繪畫、雕刻等視覺藝術，甚至對音樂、詩歌等聽覺藝術也有很大的影響。因此與建筑有密切關系的園林更是奉之為金科玉律。西方園林那種軸線對稱、均衡的布局，精美的幾何圖案構圖，強烈的韻律節(jié)奏感都明顯的體現出對形式美的刻意追求。

中國造園則注重"景"和"情"，景自然也屬于物質形態(tài)的范疇。但其衡量的標準則要看能否借它來觸發(fā)人的情思，從而具有詩情畫意般的環(huán)境氛圍即"意境"。這顯然不同于西方造園追求的形式美，這種差異主要是因為中國造園的文化背景。古代中國沒有專門的造園家，自魏晉南北朝以來，由于文人、畫家的介入使中國造園深受繪畫、詩詞和文學的影響。而詩和畫都十分注重于意境的追求，致使中國造園從一開始就帶有濃厚的感情色彩。清人王國維說："境非獨景物也，喜怒哀樂亦人心中之一境界，故能寫真景物、真感情者謂之有境界，否則謂之無境界"。意境是要靠"悟"才能獲取，而"悟"是一種心智活動，"景無情不發(fā)，情無景不生"。因此造園的經營要旨就是追求意境。

一個好的園林，無論是中國或西方的，都必然會令人賞心悅目，但由于側重不同，西方園林給我們的感覺是悅目，而中國園林則意在賞心。

必然性/偶然性

西方造園遵循形式美的法則，刻意追求幾何圖案美，必然呈現出一種幾何制的關系，諸如軸線對稱、均衡以及確定的幾何形狀，如直線、正方形、圓、三角形等的廣泛應用。盡管組合變化可以多種多樣前變萬化，仍有規(guī)律可循。西方造園既然刻意追求形式美，就不可能違反形式美的法則，因此園內的各組成要素都不能脫離整體，而必須一某種確定的形狀和大小鑲嵌在某個確定的部位，于是便顯現出一種符合規(guī)律的必然性。

中國造園走的是自然山水遠的路子，所追求的是詩畫一樣的境界。如果說它也十分注重于造景的話，那么它的素材、原形、源泉、靈感。。。。。。等就只能到大自然中去發(fā)掘。越是符合自然天性的東西便越包含豐富的意蘊。因此中國的造園帶有很大的隨機性和偶然性。不但布局千變萬化，整體和局部之間卻沒有嚴格的從屬關系，結構松散，以致沒有什么規(guī)律性。正所謂"造園無成法"。甚至許多景觀卻有意識的藏而不露，"曲徑通幽處，禪房草木生"，"山窮水盡疑無路，柳暗花明又一村"，"峰會路轉，有亭翼然"，這都是極富詩意的境界。

中西相比，西方園林以精心設計的圖案構成顯現出他的必然性，而中國園林中許多幽深曲折的景觀往往出乎意料之外，充滿了偶然性。

明晰/含混

西方園林主從分明，重點突出，各部分關系明確、肯定，邊界和空間范圍一目了然，空間序列段落分明，給人以秩序井然和清晰明確的印象。主要原因是西方園林追求的形式美，遵循形式美的法則顯示出一種規(guī)律性和必然性，而但凡規(guī)律性的東西都會給人以清晰的秩序感。另外西方人擅長邏輯思維，對事物習慣于用分析的方法以揭示其本質，這種社會意識形態(tài)大大影響了人們的審美習慣和觀念。

中國造園講究的是含蓄、虛幻、含而不露、言外之意、弦外之音，使人們置身其內有撲溯迷離和不可窮盡的幻覺，這自然是中國人的審美習慣和觀念使然。和西方人不同，中國人認識事物多借助于直接的體認，認為直覺并非是感官的直接反應，而是一種心智活動，一種內在經驗的升華，不可能用推理的方法求得。中國園林的造景借鑒詩詞、繪畫，力求含蓄、深沉、虛幻，并借以求得大中見小，小中見大，虛中有實，實中有虛，或藏或露，或淺或深，從而把許多全然對立的因素交織融會，渾然一體，而無明晰可言。相反，處處使人感到朦朧、含混。

入世/出世

在諸多西方園林著作中，經常提及上帝為亞當、夏娃建造的伊甸園?！础词ソ洝怠抵兴枥L的伊甸園和中國人所幻想的仙山瓊閣異曲同工。但隨著歷史的發(fā)展西方園林逐漸擺脫了幻想而一步一步貼近了現實。法國的古典園林最為明顯了。王公貴族的園林中經常宴請賓客、開舞會、演戲劇，從而使園林變成了一個人來人往，熙熙攘攘，熱鬧非凡的露天廣廈，絲毫見不到天國樂園的超脫塵世的幻覺，一步一步走到世俗中來。

羨慕神仙生活對中國古代的園林有著深遠的影響，秦漢時代的帝王出于對方士的迷信，在營建園林時，總是要開池筑島，并命名為蓬萊、方丈、瀛洲以象征東海仙山，從此便形成一種"一池三山"的模式。而到了魏晉南北朝，由于殘酷的政治斗爭，使社會動亂分裂，士大夫階層為保全性命于亂世，多逃避現實、縱欲享樂、邀游名山大川以寄情山水，甚至過者隱居的生活。這時便滋生出一種消極的出世思想。陶淵明的〈〈桃花源記〉〉便描繪了一種世外桃源的生活。這深深影響到以后的園林。文人雅士每每官場失意或退隱，便營造宅院，以按貧樂道、與世無爭而怡然自得。因此與西方園林相比，中國園林只適合少數人玩賞品位，而不象西方園林可以容納眾多人進行公共活動。

唯理/重情

中西園林間形成如此大的差異是什么原因導致的呢？這只能從文化背景，特別是哲學、美學思想上來分析。造園藝術和其他藝術一樣要受到美學思想的影響，而美學又是在一定的哲學思想體系下成長的。從歷史上看，不論是唯物論還是唯心論都十分強調理性對實踐的認識作用。公元前六世紀的畢達哥拉斯學派就試圖從數量的關系上來尋找美的因素，著名的"黃金分割"最早就是由他們提出的。這種美學思想一直頑強的統(tǒng)治了歐洲幾千年之久。她強調整一、秩序、均衡、對稱、推崇圓、正方形、直線。。。。。。等。歐洲幾何圖案形式的園林風格正是這種"唯理"美學思想的影響下形成的。

與西方不同，中國古典園林是滋生在中國文化的肥田沃土之中，并深受繪畫、詩詞和文學的影響。由于詩人、畫家的直接參與和經營，中國園林從一開始便帶有詩情畫意的濃厚感情色彩。中國畫，尤其是山水畫對中國園林的影響最為直接、深刻。可以說中國園林一直是循者繪畫的脈絡發(fā)展起來的。中國古代沒有什么造園理論專著，但繪畫理論著作則十分浩瀚。這些繪畫理論對于造園起了很多指導作用。畫論所遵循的原則莫過于"外師造化，內發(fā)心源"。外師造化是指以自然山水為創(chuàng)作的楷模，而內發(fā)心源則是強調并非科班的抄襲自然山水，而要經過藝術家的主觀感受以粹取其精華。

除繪畫外，詩詞也對中國造園藝術影響至深。自古就有詩畫同源之說，詩是無形的畫，畫是有形的詩。詩對于造園的影響也是體現在"緣情"的一面。中國古代園林多由文人畫家所營造，不免要反映這些人的氣質和情操。這些人作為士大夫階層無疑反映著當時社會的哲學和倫理道德觀念。中國古代哲學"儒、道、佛"的重情義，尊崇自然、逃避現實和追求清凈無為的思想匯合一起形成一種文人特有的恬靜淡雅的趣味，浪漫飄逸的風度和樸實無華的氣質和情操，這也就決定了中國造園的"重情"的美學思想。

三、居住小區(qū)景觀設計原則

居住小區(qū)景觀設計原則

住宅小區(qū)的景觀設計在融入大環(huán)境大生態(tài)的同時，利用合理的規(guī)劃，適當地設置水景景觀，根據小區(qū)內綠化植物的生長特性，適當搭配，可營造人與自然充分親近的休憩生活境域，使久居鬧市的居民獲得重返自然的身心感受?？傊?，人與自然的和諧是一切景觀設計的宗旨，小區(qū)規(guī)劃的環(huán)保意識提高有利于居住者的身心健康，同時促進生態(tài)平衡。

1.居住小區(qū)景觀設計的原則

景觀設計必須呼應居住區(qū)設計整體風格的主題，硬質景觀要和綠化等的軟質景觀相互協(xié)調。首先，設計的一般規(guī)律比如空間的開合、視覺走廊、路徑、節(jié)點、軸線、對景等，對于園林設計和城市設計來說是通用的。而不同的景觀配置效果因不同居住區(qū)設計風格而產生，具體來說，具有地方歷史語言的和地方特色造園思路和手法，適用于地方風格的住宅的設計中，而現代景觀造景的手法適用于現代化風格的住宅的設計中。

根據生態(tài)園林的原理，在實現人們對居住區(qū)綠地使用基礎功能的滿足的基礎上，對豐富的景觀效果的創(chuàng)造也是應該努力的方向。藝術與科學的結合與和諧是生態(tài)園林的景觀性所必須要體現的。順應于自然規(guī)律和對自然的深刻理解是景觀的合理設計的源泉，一般來說包括不同氣候、地形、土壤等影響與植物的相互關系，植物之間的相互關系。要想從整體上更好將植物群落的美體現出來，必須要對園林美學的融合有深層次的理解。我們設計園林景觀的時候，我們才能以維護這種整體美為前提。通過對造景的其他要素的綜合運用，來豐富園林景觀的內涵，這樣使得園林設計既來源于自然而又高于自然。園林景觀設計，我們應該追求的目標是居住區(qū)綠地中創(chuàng)造豐富的動態(tài)景觀效果，畢竟生態(tài)園林的景觀要求人們必須把握和十分重視景觀的動態(tài)性。

景觀設計要充分體現基地的自然特色和地方特征。我國幅員遼闊，文化地域和自然區(qū)域的特征差距很大，居住區(qū)景觀設計要營造出富有地方特色的環(huán)境，要把握這些特點，如名人名家、歷史事件、民族文化、當地的民風、南北方文化的地域差異等。同時，區(qū)域內的.地形地貌特點也是居住區(qū)景觀還要充分的加以利用的，從塑造出富有個性和創(chuàng)意的景觀空間。

整體環(huán)境設計中的最精彩的是環(huán)境景觀中的點，經過相互交織的道路、河道等線性元素，將這些點元素貫穿起來，居住區(qū)的空間因點線景觀元素而變得有序。居住區(qū)景觀設計中的最基本的原則是點線面結合。在現代的居住區(qū)的規(guī)劃當中，有創(chuàng)意的景觀空間已經很難通過傳統(tǒng)空間布局手法來實現，因此必須要實現將人與景觀的有機的融合，從而實現了全新的空間網絡的構成。

2.居住小區(qū)細部構造設計原則

2.1 人性化原則

環(huán)境設計要按照居住者的生活方式與生活習慣，體現人本效應，堅持“以人為本”理念，提倡居民參與意識，追求環(huán)境的舒適性、多樣性，實現對居民的不同需要的滿足。人們的行為特點可以從人對環(huán)境的使用中得到了解，從而對人們的趨向和心理動態(tài)有很好的把握。居住區(qū)環(huán)境設計的入手點應當是人的行為和需求。通過自然要素和人工的配置，實現為人的使用創(chuàng)造出更為有利的條件的目的。

2.2 協(xié)調性原則

塑造個性化的居住區(qū)的環(huán)境，構筑出一個結構清晰、布局合理的小區(qū)環(huán)境。形成小區(qū)景觀形象和獨特的風格是小區(qū)環(huán)境設計的最重要的，而不僅僅是滿足居民活動需求，如此一來，使小區(qū)更加的具有其獨有的風格特色，避免出現形式千篇一律的規(guī)劃風格，才能建設更有獨特的魅力和生命力的住居小區(qū)。

2.3 整體性原則

居住小區(qū)規(guī)劃設計的“靈魂”是居住小區(qū)的整體性。通過整個小區(qū)的綠化布局、小區(qū)的整體色彩、住宅建筑群體布置、空間組織等來實現小區(qū)的整體形象的布局規(guī)劃。另外，彼此間的協(xié)調也要加以保證，強化社區(qū)總體性，使得居住空間更疏密有致、更有韻律性、更有變化性。建筑的文化內涵也是建筑設計中必須要考慮的，如文脈延續(xù)、地方特色等。

3. 園林景觀設計在小區(qū)環(huán)境中的體現

3.1 園林景觀設計在小區(qū)環(huán)境中的功能作用

人類的居住因現代建筑所帶來的高層住宅而遠離了大地。因此，在居住區(qū)的高樓之間，必須要為居民們留出建造小區(qū)園林和足夠的運動場地。一是實現景觀的人性化，在居住區(qū)的景觀設計中要對一些人性化的設計多加考慮。例如，在休閑廣場中，可以設計出健身運動設施、休憩的池塘、人造的小園林、散步的林蔭道等等。二是實現運動的景觀化，可以將許多運動設施作為一個整體的景點來加以考慮，這樣一來就可以實現景觀的運動化，即靜中有動，動中有靜。從而在居住區(qū)綠地系統(tǒng)中，將運動及休閑設施看做一個整體的景觀，有機地組織到其中，使得人性化的景觀設計的獨到之處得以展現。

3.2 園林景觀設計在小區(qū)環(huán)境中的空間作用

一般來說，現在的小區(qū)居住空間都不是很大，所以對空間環(huán)境設計的實用性要給予足夠的重視。不同的空間可以實現不同的功能。靜止空間是給居民提供室外休息、交往、觀賞用的，活動空間是給居民提供各種活動的場地的，常與各級綠地結合設置，形成居民消閑、觀賞、交往活動的中心的地帶。室外空間空間序列的完整性和層次的劃分是園林綠化中必須要加以重視，更要注意環(huán)境設計的科學性、藝術性的高度統(tǒng)一，使整個小區(qū)的空間序列更為完整，也使得人性化設計能夠貫穿始終。

3.3 園林景觀設計在小區(qū)環(huán)境中的協(xié)調作用

居住、生存、發(fā)展是人類永恒的主題。人類與自然界在生態(tài)、社會、文化、經濟上都是相互依存的，人們能否在某個地方定居下來，主要取決于這個地方的環(huán)境條件是否滿足人們的三大需要，即生存需要、安全需要和精神需要。身心疲憊的現代人以更大的熱情渴望自然，希望生活于近自然的環(huán)境中，具有綠地景觀生態(tài)系統(tǒng)的居住區(qū)便成為人們擇居的首選地。而這些綠色居住區(qū)始終以人為本、以生態(tài)為本，協(xié)調好人與自然的關系，使居住區(qū)綠地景觀生態(tài)系統(tǒng)與自然界的植物、動物、微生物及環(huán)境因子組成有機整體，體現環(huán)境多樣性、景觀多樣性。

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四、歐式建筑風格與中式建筑風格的園林景觀設計各有什么特色？

歐式園林可分為自然式和規(guī)則式。自然式的代表為英國自然式園林，其特點是原生態(tài)，樸素，大方；植物沒有過多的人工修剪，配置多是自然的群落化，這與英國人悠閑、散漫的生活態(tài)度有關。規(guī)則式的代表國家有法國和德國，法國的凡爾賽宮是典型的規(guī)則式園林，其特點是軸線清晰，分區(qū)多為幾何形狀，植物也多經修剪；給人以莊嚴、宏偉的感受，這與法國園林風格形成的時期有關（工業(yè)革命時期）。德國為臺地式園林，其風格與法國相仿，但德國多為山地地形，為了順應地勢的變化，遂形成了臺地式園林。

中式園林可被概括為自然寫意山水園林，講求詩情畫意，寓情于景，觸景生情，情景交融；其造景手段為造山、疊石、理水，在小環(huán)境里能感受到自然山水的韻味。中式園林又可分為南方園林和北方園林。南方水多，風格清新淡雅，多為私家園林，代表有蘇州網獅園、上海豫園。北方多為皇家園林，雄偉大氣，色彩艷麗，彰顯皇家威嚴，代表有北京頤和園、故宮。

樂山肖壩車站旁邊的御墅就是歐式建筑風格你可以去看看希望可以幫到你

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