眾上集團(tuán)創(chuàng)始人（眾上集團(tuán)簡(jiǎn)介）

大家好！今天讓創(chuàng)意嶺的小編來(lái)大家介紹下關(guān)于眾上集團(tuán)創(chuàng)始人的問(wèn)題，以下是小編對(duì)此問(wèn)題的歸納整理，讓我們一起來(lái)看看吧。

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文章目錄列表:

• 1、服部半藏在日本歷史中是否存在?拜托了各位 謝謝

• 2、胡林翼屈身求全講的是什么故事？

• 3、三國(guó)演義內(nèi)容簡(jiǎn)介（詳細(xì)）、

• 4、雜阿含經(jīng)574

一、服部半藏在日本歷史中是否存在?拜托了各位 謝謝

服部半藏(服部正成)(1542～1596)，本姓秦，祖籍為中國(guó)福建。在日本歷史中，服部半藏是個(gè)不能不提的人。據(jù)傳，他曾悟出了忍的真諦，達(dá)到了其他多少代忍者無(wú)法達(dá)到的境界。而他，也同時(shí)是德川十六將之一。 提到服部半藏正成，就一定要提到“伊賀穿越”。1582年，德川家康受盟友織田信長(zhǎng)之邀游近江，當(dāng)?shù)麓铱涤沃链筵喔畷r(shí)發(fā)生了著名的“本能寺之變”，明智光秀發(fā)動(dòng)叛變，織田信長(zhǎng)死于京都本能寺。德川家康在飯盛山得到速報(bào)，起初要切腹殉死，后經(jīng)過(guò)家臣相勸，轉(zhuǎn)而欲為織田報(bào)仇。然而此時(shí)他身邊只有八十護(hù)衛(wèi)及侍童。失去了地主織田信長(zhǎng)的保護(hù)，作為織田信長(zhǎng)的幼時(shí)好友及盟友，他的處境很不妙。德川家康便與眾家臣商議，取道回國(guó)。由于中途必須經(jīng)過(guò)伊賀，于是在場(chǎng)的服部半藏便利用老家力量召集了200名伊賀忍者與100名甲賀忍者沿途暗中護(hù)送，使得德川家康從飯盛山一直翻山越嶺到伊勢(shì)灣白子港，再搭船到愛(ài)知縣高濱港，逃回本國(guó)，路途共計(jì)96公里。 盡管當(dāng)時(shí)明智光秀由于找不到織田信長(zhǎng)的尸體而驚慌失措，喪失了奪取江山的大好時(shí)機(jī)。然而身為重臣的他也一定會(huì)在實(shí)施叛亂前就得知德川家康身處近江的消息并制訂了暗殺德川家康的計(jì)劃。畢竟，德川家康與織田信長(zhǎng)的關(guān)系匪淺，領(lǐng)地又與織田信長(zhǎng)的領(lǐng)地相臨，占據(jù)了相當(dāng)重要的戰(zhàn)略位置。 而忍者們保護(hù)德川家康的行為，也是一種回報(bào)。織田信長(zhǎng)在1581年的第二次天正伊賀之亂中以數(shù)萬(wàn)之軍圍攻只有2000(一說(shuō)9000)人的伊賀忍者，伊賀眾上忍、中忍率領(lǐng)下忍沖出重圍，逃到各國(guó)。其中大部分都是逃到了德川家康藩國(guó)內(nèi)。后來(lái)在德川家康建立幕府后，他令服部半藏正成組建“伊賀同心組”，并統(tǒng)率眾多忍者進(jìn)行諸如維持社會(huì)治安等任務(wù)。 這個(gè)例子充分說(shuō)明了忍者與大名的關(guān)系之密切。這是生死存亡的關(guān)系。無(wú)論對(duì)于德川幕府還是日后的“伊賀同心組”。 很多忍者總是依附于大名，并且身份低賤，一生貧苦。毫無(wú)仕途可言。對(duì)大名們來(lái)說(shuō)，他們不過(guò)是殺人的機(jī)器罷了。在這一點(diǎn)上，服部半藏的仕途最為坦蕩，并且也避免了像一般忍者一樣凄慘地死去——畢竟他已可以算是一名精通長(zhǎng)矛的武將而非忍者，又對(duì)德川家康有救命之恩——?？伤钡剿罆r(shí)也只有8000石的俸祿。當(dāng)時(shí)，隨便哪個(gè)武士的俸祿就可以是10萬(wàn)石?？墒桥c其他大名相比，德川家康給予服部半藏已經(jīng)夠多的了。而更多的忍者并沒(méi)有這些報(bào)酬。他們只能依靠手中的用農(nóng)具改造的忍具和自己的智慧去想方設(shè)法完成任務(wù)。這也是為什么眾多忍術(shù)已經(jīng)失傳的原因——只有使用者知道如何使用那看似農(nóng)具的忍具。 織田信長(zhǎng)對(duì)伊賀忍者的疑慮是有原因。作為三大忍術(shù)集聚地的伊賀，擁有眾多流派，勢(shì)力雄厚。當(dāng)時(shí)，在百地丹波的領(lǐng)導(dǎo)下，伊賀已成為一支不可小視的獨(dú)立力量。 當(dāng)時(shí)忍者已發(fā)展成為集團(tuán)制。他們大多居住在偏僻地帶，遠(yuǎn)離一般城鎮(zhèn)，成為了脫離皇室、幕府、大名的獨(dú)立勢(shì)力。在一個(gè)忍者集團(tuán)中，通常分為上忍、中忍及下忍3J。其中上忍多世襲，是一派的首領(lǐng)，通常只負(fù)責(zé)本派的發(fā)展。在上忍手下有很多中忍。中忍負(fù)責(zé)具體作戰(zhàn)的計(jì)劃制訂以及傳達(dá)上忍的指令。而真正執(zhí)行各種任務(wù)的，是為數(shù)眾多的下忍。 從分工上看，忍者又可以以具體擅長(zhǎng)的技藝劃分種類。譬如“情報(bào)型忍者”。 這些忍者集團(tuán)有著嚴(yán)格的組織關(guān)系。他們擁有自己獨(dú)特的忍術(shù)及風(fēng)格。本派的忍術(shù)，通常只傳授本派子弟。這些子弟從三至五歲時(shí)便開始接受體力以及精神上的包括力量、敏捷、速度、耐力及平衡等方面的嚴(yán)酷訓(xùn)練。在這些訓(xùn)練中，受訓(xùn)者隨時(shí)都有流血甚至喪命的危險(xiǎn)。例如，在訓(xùn)練敏捷時(shí)，受訓(xùn)者必須快速穿過(guò)一條狹小曲折并且墻壁上插滿刀劍的走廊。若稍有不慎，便會(huì)落得刀劍穿心的下場(chǎng)。而正是這些體力以及精神上的修煉，使得忍者擁有了非凡的能力。

二、胡林翼屈身求全講的是什么故事？

人都會(huì)有處在弱勢(shì)的時(shí)候，為了反敗為勝，有時(shí)候需要屈身求全，或代人受過(guò)，或忍辱負(fù)重。

提起清軍剿滅曾經(jīng)一度占領(lǐng)大半個(gè)中國(guó)的太平天國(guó)，人們馬上就會(huì)想到由曾國(guó)藩這個(gè)“文弱”書生創(chuàng)建的湘軍。據(jù)熟悉湘軍內(nèi)幕的薛福成說(shuō)，湘軍的主心骨是曾國(guó)藩，但功勞最大和犧牲最大的卻是胡林翼。因此，在與太平軍的較量中，如果說(shuō)湘軍的發(fā)展壯大離不開曾國(guó)藩的話，那么湘軍的勝利卻不能沒(méi)有胡林翼。

胡林翼為了大局，他沒(méi)有爭(zhēng)權(quán)奪利，沒(méi)有搶著到前線去，而是心甘情愿地做好自己的后勤工作，保證了老巢的安全。為了全局，他甚至還要低頭做人，硬生生把朝廷派來(lái)監(jiān)視自己的人發(fā)展成了湘軍的盟友，為湘軍贏得了廣闊的空間。曾國(guó)藩稱其“赤心以憂國(guó)家，小心以事友生，苦心以獲諸將，天下寧復(fù)有似斯人者哉!”

咸豐六年(1856年)是湘軍最艱難的一年。

胡林翼苦攻武昌，如果此城不下，湘軍就失去了根據(jù)地。而曾國(guó)藩坐困江西，朝不保夕。這年初，石達(dá)開攻下江西五十多座城池，南昌形勢(shì)孤危，曾國(guó)藩亟欲胡林翼回師相救，而武昌馬上即克，不能舍之而去。于是羅澤南不避艱危，不顧傷亡慘重，竭力向武昌進(jìn)攻，死傷枕藉。不久，九江太平軍大舉來(lái)援，武昌城中亦出兵夾擊。羅澤南身受重傷，數(shù)日后創(chuàng)重而亡，胡林翼命令李續(xù)賓代領(lǐng)其軍。

四月，楊載福所統(tǒng)水師大破太平軍水師于漢陽(yáng)，太平軍戰(zhàn)船200余艘盡被燒毀，長(zhǎng)江江面肅清，援軍路斷，漢陽(yáng)、武昌二城坐困。七月，石達(dá)開由江西回師金陵(今南京)，踏破向榮的江南大營(yíng)，然后擁眾上援武昌，號(hào)稱十萬(wàn)，不久在青山被胡林翼、李續(xù)賓打敗，武昌援絕。

十月，胡林翼增加陸師五千，水師十營(yíng)，對(duì)武昌采取長(zhǎng)圍久困之計(jì)。城中太平軍糧盡，于十一月間開門突走，被湘軍分途追殲，武昌終于被攻下。

十二月，湖北全省俱被湘軍占領(lǐng)。

咸豐皇帝非常振奮，為獎(jiǎng)賞有功人員，將胡林翼補(bǔ)授為湖北巡撫，加賞頭品頂戴。胡林翼一下子就成了實(shí)缺的巡撫大吏，實(shí)權(quán)在握。但巡撫雖為一省的最高行政長(zhǎng)官，而按照清朝的政治制度，地方上的最高行政長(zhǎng)官，巡撫之外，尚有總督。總督管軍而巡撫治民。但若在一省之中，同時(shí)設(shè)有總督、巡撫兩官，二人恰又同城而治的話，往往互相牽制。湖北巡撫駐武昌，而兼轄湖南、湖北二省的湖廣總督也駐武昌。

咸豐皇帝對(duì)漢人始終懷有戒心，胡林翼出任湖北巡撫后，他就命滿人官文為湖廣總督，對(duì)其實(shí)行監(jiān)視。官、胡兩人家庭、經(jīng)歷、才略、人品大有不同；又在非常時(shí)期，分為督撫，同在一城，同辦一事，且所辦之事，多非平時(shí)之例行公事，或無(wú)章可循，或有章不能循。這樣，雙方發(fā)生了許多次沖突，甚至趨于決裂。在當(dāng)時(shí)，卻意味著湘軍集團(tuán)是否接受監(jiān)督，清廷控制使用湘軍的方針能否貫徹的問(wèn)題。如果倆人不和，湖北將全部落入官文手中，湖南也將受到官文的控制。這樣不僅兩湖難以成為湘軍集團(tuán)的地盤和戰(zhàn)略后方，湘軍的進(jìn)一步發(fā)展壯大，也將成為一句空話。而且湘軍現(xiàn)有力量也會(huì)受到損害，進(jìn)而危及兩湖的安全。

在十分關(guān)鍵的情況下，曾國(guó)藩致信胡林翼，讓他采用屈身求全，與官文搞好關(guān)系，如不是事關(guān)緊要，一定順從，借其威重之名，方能行己之志。胡林翼最終明白了官文的地位不能動(dòng)搖，惟一的辦法是與官文搞好關(guān)系，于是就改變了作風(fēng)，針對(duì)官文的特點(diǎn)，大施權(quán)術(shù)，力求既尊重官文欽差大臣和總督的雙重權(quán)勢(shì)，又不束縛自己的手腳。

攻人先攻心，首先，胡林翼竭力與官文建立個(gè)人之間的親密關(guān)系。

為了湘軍，胡林翼刻意結(jié)交湖廣總督官文。官文有個(gè)寵妾過(guò)生日，卻以正房夫人的名義散貼，準(zhǔn)備等來(lái)賀的人聚齊后才坦白。這本是官文想給寵妾邀體面的小伎倆。不料一個(gè)藩司得知內(nèi)情，怒不可遏。說(shuō)：“夫人壽辰，吾儕慶祝，禮也，今乃若此，我朝廷大僚豈能屈膝于賤妾?”當(dāng)時(shí)的封建名分是很重的，夫人可以夫貴妻榮獲得朝廷誥命，有品位，是作為人存在的，妾的地位總不能登大雅之堂。

胡林翼在旁聽了，大力稱贊他做得對(duì)。可扭過(guò)頭，他自己卻若無(wú)其事地傳“年家眷晚生胡林翼頓首拜”的帖子祝拜官文的寵妾。這時(shí)剛剛隨同那藩司要回拜帖的人又隨胡林翼拜覲。一場(chǎng)尷尬的局面化解了，官文的寵妾自然對(duì)胡林翼感恩戴德。

等官文寵妾拜望胡林翼母親時(shí)，胡林翼又吩咐以夫人的規(guī)格接待，此后胡母認(rèn)其為干女。兩家內(nèi)眷親密往來(lái)，自己也不時(shí)拜謁官母；與官文平時(shí)私函，略去官場(chǎng)禮義，直呼之為“老兄”，“中堂老兄”。有的記載還說(shuō)胡林翼與官文結(jié)拜為兄弟。

在公事上，則“專從里子切實(shí)講求，而不占人面子。”即抓實(shí)權(quán)，堅(jiān)持按己意埋頭處理軍政事務(wù)，而每遇可得美名，邀封賞，如“收城克敵”等事，則推首功于官文，一切報(bào)功奏疏亦推官文列名出奏，官文因此累得晉升，官至大學(xué)士。

在奏折信札中極力稱譽(yù)官文“寬仁博大”，“仁厚公忠”，“能開誠(chéng)心，布公道者，推中堂一人?！睘榱税矒峁傥?，胡林翼對(duì)官文的貪污不僅視而不問(wèn)，還每月以鹽厘三千兩，劃作督署公費(fèi)，實(shí)際就是交到官文的私囊了。

胡林翼曲意交結(jié)官文，就在“忍”字、以忍而得情。官文受枕邊風(fēng)的吹拂，對(duì)胡林翼自是格外另眼相待。宮、胡二人的和契為整個(gè)湘軍集團(tuán)的成功鋪平了后路。這是胡林翼“忍”的妙處所在。

從1857年春至1861年胡林翼病死，其間二人雖有矛盾，但胡林翼始終堅(jiān)持對(duì)官文用外圓內(nèi)方的方針。官文對(duì)此自然也心中有數(shù)，但仍然作了積極的響應(yīng)。據(jù)說(shuō)胡林冀母親來(lái)武昌，官文親自帶領(lǐng)文武官員去河岸迎接。

官文也不傻，他知道自己的功勞全部都是湘軍爭(zhēng)來(lái)的，如果胡林翼的地位一動(dòng)搖，就無(wú)人指揮湘軍克敵制勝，他的種種地位和榮譽(yù)也就會(huì)落空，甚至身家性命也成問(wèn)題。因此對(duì)胡林翼也聽之任之。他對(duì)幕僚說(shuō)“我輩之才皆不及彼”，“確無(wú)彼不能御敵”。他有功可居，有譽(yù)可邀，有銀可使，就一心依靠胡林翼。正如薛福成所記，官文樂(lè)得“仰成而已，未嘗有異議?！?/p>

這樣，胡林翼就大體上能如曾國(guó)藩所說(shuō)“乃獨(dú)得少行其志”，“事無(wú)大小，推賢讓能，多由撫署主政?！焙忠斫杞疱X與名位滿足總督官文的愿望，使得官文感激而事事信從。于是，胡林翼真的變成了以一人而兼總督巡撫二職，集軍政大權(quán)于一身，事事都可按照自己的計(jì)劃與想法推行，而不虞他人之掣肘。

督撫同心而胡林翼又實(shí)操其柄，自然事事皆易于推行。最顯著的成效，一是用人行政方面，皆能依照胡林翼的主張，用賢黜邪，使湖北吏治日有起色；二是在軍事作戰(zhàn)方面，也能依照胡林翼守在境外的辦法，分遣湖北之軍出援湖南、安徽等省。

胡林翼雖然放下臉面做人，但得到的卻是湘軍勝利大局。

三、三國(guó)演義內(nèi)容簡(jiǎn)介（詳細(xì)）、

內(nèi)容簡(jiǎn)介：

《三國(guó)演義》故事開始黃巾兵起義，結(jié)束于司馬氏滅吳開晉，以描寫戰(zhàn)爭(zhēng)為主，反映了魏、蜀漢、吳三個(gè)政治集團(tuán)之間的政治和軍事斗爭(zhēng)，展現(xiàn)了從東漢末年到西晉初年之間近一百年的歷史風(fēng)云，并成功塑造了一批叱咤風(fēng)云的英雄人物。

全書可大致分為黃巾起義、董卓之亂、群雄逐鹿、三國(guó)鼎立、三國(guó)歸晉五大部分。在廣闊的歷史舞臺(tái)上，上演了一幕幕氣勢(shì)磅礴的戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)面。

擴(kuò)展資料

《三國(guó)演義》采用淺近的文言，明快流暢，雅俗共賞；筆法富于變化，對(duì)比映襯，旁冗側(cè)出，波瀾曲折，搖曳多姿。又以宏偉的結(jié)構(gòu)，把百年左右頭緒紛繁、錯(cuò)綜復(fù)雜的事件和眾多的人物組織得完整嚴(yán)密，敘述得有條不紊、前后呼應(yīng)，彼此關(guān)聯(lián)，環(huán)環(huán)緊扣，層層推進(jìn)。

《三國(guó)演義》的藝術(shù)成就更重要的是在軍事政治描寫和人物塑造上。小說(shuō)最擅長(zhǎng)描寫戰(zhàn)爭(zhēng)，并能寫出每次戰(zhàn)爭(zhēng)的特點(diǎn)。注意描寫在具體條件下不同戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)的運(yùn)用，指導(dǎo)作戰(zhàn)的主觀能動(dòng)性的發(fā)揮，而不把主要筆墨花在單純的實(shí)力和武藝較量上。

如官渡之戰(zhàn)、赤壁之戰(zhàn)、彝陵之戰(zhàn)等，每次戰(zhàn)爭(zhēng)的寫法也隨戰(zhàn)爭(zhēng)特點(diǎn)發(fā)生變化，在寫戰(zhàn)爭(zhēng)的同時(shí)，兼寫其他活動(dòng)，作為戰(zhàn)爭(zhēng)的前奏、余波，或者戰(zhàn)爭(zhēng)的輔助手段，使緊張激烈、驚心動(dòng)魄的戰(zhàn)爭(zhēng)表現(xiàn)得有張有弛，疾緩相間。

如在赤壁之戰(zhàn)前描寫孫、劉兩家的合作、諸葛亮、周瑜之間的矛盾，曹操的試探，孫、劉聯(lián)軍誘敵深入的準(zhǔn)備等等，在人物塑造上，小說(shuō)特別注意把人物放在現(xiàn)實(shí)斗爭(zhēng)的尖銳矛盾中，通過(guò)各自的言行或周圍環(huán)境，表現(xiàn)其思想性格。

如曹操的奸詐，一舉一動(dòng)都似隱伏著陰謀詭計(jì)；張飛心直口快，無(wú)外不帶有天真、莽撞的色彩；諸葛亮神機(jī)妙算，臨事總可以得心應(yīng)手，從容不迫。

著名的關(guān)羽“溫酒斬華雄”、“過(guò)五關(guān)斬六將”、張飛“威震長(zhǎng)坂橋”、趙云“單騎救幼主”、諸葛亮“七擒孟獲”、“空城計(jì)嚇退司馬懿”等更是流傳極廣的篇章。

作者簡(jiǎn)介：羅貫中（約1330年－約1400年），元末明初小說(shuō)家。名本，字貫中，號(hào)湖海散人，漢族，山西并州太原府人。羅貫中早年曾參與反元的起義斗爭(zhēng)。

明朝建立之后，專心致力于文學(xué)創(chuàng)作。羅貫中編著的小說(shuō)有《三國(guó)志通俗演義》、《隋唐志傳》、《殘?zhí)莆宕费輦鳌?、《三遂平妖傳》?/p>

四、雜阿含經(jīng)574

尼揵經(jīng)：講述尼乾子外道欲誘引質(zhì)多羅長(zhǎng)者為其弟子，反被質(zhì)多羅長(zhǎng)者所破。

（五七四）尼揵經(jīng)

如是我聞

一時(shí)。佛住庵羅聚落庵羅林中。與諸上座比丘俱

時(shí)。有尼犍若提子①與五百眷屬詣庵羅林中。欲誘質(zhì)多羅長(zhǎng)者以為弟子。質(zhì)多羅長(zhǎng)者聞尼犍若提子將五百眷屬來(lái)詣庵羅林中。欲誘我為弟子。聞已。即往詣其所。共相問(wèn)訊畢。各于一面坐

時(shí)。尼犍若提子語(yǔ)質(zhì)多羅長(zhǎng)者言。汝信沙門瞿曇得無(wú)覺(jué)無(wú)觀三昧②耶

質(zhì)多羅長(zhǎng)者答言。我不以信故來(lái)也③

阿耆毗言。長(zhǎng)者。汝不諂④．不幻．質(zhì)直．質(zhì)直所生。長(zhǎng)者。若能息有覺(jué)有觀者。亦能以繩系縛于風(fēng)。若能息有覺(jué)有觀者。亦可以一把土斷恒水流。我于行．?。P智見(jiàn)常生⑤

質(zhì)多羅長(zhǎng)者問(wèn)尼犍若提子。為信在前耶。為智在前耶。信之與智。何者為先。何者為勝

尼犍若提子答言。信應(yīng)在前。然后有智。信智相比。智則為勝

質(zhì)多羅長(zhǎng)者語(yǔ)尼犍若提子。我已求得息有覺(jué)有觀。內(nèi)凈一心。無(wú)覺(jué)無(wú)觀。三昧生喜樂(lè)。第二禪具足住⑥。我晝亦住此三昧。夜亦住此三昧。終夜常住此三昧。有如是智。何用信世尊為

尼犍若提子言。汝諂曲．幻偽．不直．不直所生

質(zhì)多羅長(zhǎng)者言。汝先言我不諂曲．不幻．質(zhì)直．質(zhì)直所生。今云何言諂曲．幻偽．不直．不直所生耶。若汝前實(shí)者。后則虛。后實(shí)者。前則虛。汝先言。我于行．?。P知見(jiàn)常生。汝于前后。小事不知。云何知過(guò)人法。若知．若見(jiàn)．安樂(lè)住事⑦。長(zhǎng)者復(fù)問(wèn)尼犍若提子。有于一問(wèn)．一說(shuō)．一記論⑧。乃至十問(wèn)．十說(shuō)．十記論。汝有此不。若無(wú)一問(wèn)．一說(shuō)．一記論。乃至十問(wèn)．十說(shuō)．十記論。云何能誘于我。而來(lái)至此庵羅林中欲誘誑我

于是尼犍若提子息閉掉頭。反拱而出。不復(fù)還顧

[注解]

① 尼犍若提子：即本卷第563經(jīng)提到的「尼犍」，外道六師之一，耆那教的創(chuàng)始人。主張苦樂(lè)、罪福等皆由前世所造，必須以苦行償還，要脫離輪回，必須修苦行，等苦行成就、舊業(yè)消滅，新業(yè)不生時(shí)，生命就回復(fù)清凈，舍離肉體、獲得解脫。此派與外道其馀五師相比，較類似佛教，但主張命與非命二元論，而不是因緣論，所主張的極端苦行也是佛教所反對(duì)的。又譯為「尼健陀若提子」、「尼健子」、「尼健連陀闍提弗多羅」。

② 無(wú)覺(jué)無(wú)觀三昧：已經(jīng)止息了「覺(jué)」與「觀」的定境，也就是第二禪以上的定境。

③ 我不以信故來(lái)也：我不是因?yàn)橄嘈牛ǚ鹜拥脽o(wú)覺(jué)無(wú)觀三昧）而來(lái)的。

④ 諂：奉承、巴結(jié)。

⑤ 智見(jiàn)常生：常生起智慧的見(jiàn)解。

⑥ 息有覺(jué)有觀，內(nèi)凈、一心，無(wú)覺(jué)無(wú)觀，三昧生喜樂(lè)，第二禪具足住：止息覺(jué)與觀，內(nèi)心止靜、專注，覺(jué)與觀兩者皆無(wú)，由定而生起喜與樂(lè)，充份達(dá)成第二禪。

⑦ 若知、若見(jiàn)安樂(lè)住事：或知道、或見(jiàn)到禪定中保持著快樂(lè)的境界。

⑧ 一問(wèn)、一說(shuō)、一記論：一個(gè)問(wèn)題，一個(gè)說(shuō)法，一個(gè)詳細(xì)的論說(shuō)。相當(dāng)?shù)哪蟼鹘?jīng)文作「一個(gè)問(wèn)題、一個(gè)說(shuō)示、一個(gè)解答」。這段是說(shuō)外道沒(méi)辦法頭腦清楚地問(wèn)答，質(zhì)多羅長(zhǎng)者怎麼可能被拉作弟子？

[對(duì)應(yīng)經(jīng)典]

* 南傳《相應(yīng)部尼柯耶》〈質(zhì)多相應(yīng)41〉第8經(jīng)尼乾陀經(jīng)。

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翻譯:

五七四、尼揵經(jīng)：尼揵子外道，欲誘引質(zhì)多羅長(zhǎng)者為其弟子，反被其論破而去。

我聽到這樣的說(shuō)法：

    有一個(gè)時(shí)侯，佛陀住在庵羅聚落的庵羅林中，和眾上座比丘在一起。

    當(dāng)時(shí)，有位名叫尼揵若提子的外道和五百個(gè)隨從弟子去到庵羅林中，想要誘引質(zhì)多羅長(zhǎng)者來(lái)作為他的弟子。質(zhì)多羅長(zhǎng)者聽聞尼揵若提子帶領(lǐng)五百個(gè)弟子來(lái)到庵羅林中，想勸誘自己作為弟子，知道后，立即前往尼揵若提子處，彼此見(jiàn)面相問(wèn)訊完，各坐于一邊。

    這時(shí)，尼揵若提子告訴質(zhì)多羅長(zhǎng)者說(shuō)：「你相信沙門瞿曇得到了無(wú)覺(jué)無(wú)觀的三昧(第二禪以上之禪定)嗎？」

    質(zhì)多羅長(zhǎng)者答說(shuō)：「我不相信，所以才到你這里來(lái)?！?/p>

    尼揵若提子說(shuō)：「長(zhǎng)者??！你說(shuō)話不諂曲、不虛假、很真實(shí)，是由真實(shí)所生。長(zhǎng)者啊！如果能夠息止有覺(jué)有觀的話，也就能夠以繩索系縛于風(fēng)中；如果能夠息止有覺(jué)有觀的話，也就可用一把土來(lái)阻斷恒河的流水；而我已于日常的行、住、坐、臥中都能常生智見(jiàn)了?！?/p>

    質(zhì)多羅長(zhǎng)者問(wèn)尼揵若提子說(shuō)：「是信在前呢？還是智慧在前呢？信與智，何者為先呢？何者較殊勝呢？」

    尼揵若提子答說(shuō)：「信應(yīng)在前，然后才有智。信與智相比，智較殊勝?！?/p>

    質(zhì)多羅長(zhǎng)者告訴尼揵若提子說(shuō)：「我現(xiàn)在已修得息止了有覺(jué)有觀，心靈清凈，住心一處，達(dá)到無(wú)覺(jué)無(wú)觀，而由三昧(禪定)生起喜樂(lè)，圓滿地安住于第二襌了。我白天也安住于此三昧中，夜晚也安住于此三昧中，終夜常住于此三昧中，我有如此的智慧，何必去信世尊呢？」

    尼揵若提子說(shuō)：「你所說(shuō)的話是諂曲、虛假、不真實(shí)，是由不真實(shí)所生?！?/p>

    質(zhì)多羅長(zhǎng)者說(shuō)：「你先前說(shuō)我講話不諂曲、不虛假、很真實(shí)，是由真實(shí)所生，可是現(xiàn)在你為何又說(shuō)我講的話是諂曲、虛假、不真實(shí)，是由不實(shí)所生的呢？如果你先前所說(shuō)是實(shí)話，那么后頭所說(shuō)就是虛假；后頭所說(shuō)如果是實(shí)話，那么先前所說(shuō)就是虛假了。你先前說(shuō)：『我已于日常的行、住、坐、臥中常生智見(jiàn)。』可是你于前后之間，對(duì)這樣的小事都不能知道，如何會(huì)知道那超人之法，或是真知、或是灼見(jiàn)、或是常住于安樂(lè)的事呢？」長(zhǎng)者又問(wèn)尼揵若提子說(shuō)：「對(duì)于一個(gè)詢問(wèn)，就有一種說(shuō)示、一項(xiàng)記論(釋答)，乃至十個(gè)詢問(wèn)，就有十種說(shuō)示、十項(xiàng)記論，你有這個(gè)能力嗎？如果不能一個(gè)詢問(wèn)，就有一種說(shuō)示、一項(xiàng)記論，乃至十個(gè)詢問(wèn)，就有十種說(shuō)示、十項(xiàng)記論的話，你如何能誘引我，而來(lái)到這庵羅林中想誘騙我呢？」

    于是尼揵若提子無(wú)言以對(duì)，掉頭就走，不再回頭了。

第五七三經(jīng)注釋：

1、尼揵若提子：此處原作「阿耆毗迦」，今依前后文意及「雜阿含經(jīng)論會(huì)編」改正。

2、以繩系縛于風(fēng)：「漢譯南傳大藏經(jīng)」相對(duì)經(jīng)文此處作「以網(wǎng)罩風(fēng)」。

3、以一把土斷恒水流：「漢譯南傳大藏經(jīng)」相對(duì)經(jīng)文此處作「以己掌遮恒河之流?！?/p>

4、「有于一問(wèn)、一說(shuō)、一記論，乃至十問(wèn)、十說(shuō)、十記論，汝有此不」：巴利英譯本此處作Now here, sir, these ten reasonable questions arise. If you know the way to reply to them, you should give me a counter-blow along with your company. One

question, one explanation, one answer. Two questions, two explanations, two answers. Three, four, five, six……ten questions, ten explanations, ten answers. 大意是(大德??！現(xiàn)在這兒提出十個(gè)合理的問(wèn)題，如果你能回答這些問(wèn)題，你就可提出反擊，使我歸順你的集團(tuán)。要一個(gè)問(wèn)題，一個(gè)解說(shuō)，一個(gè)答案；二個(gè)問(wèn)題，二個(gè)解說(shuō)，二個(gè)答案；三個(gè)、四個(gè)、五個(gè)、六個(gè)……乃至十個(gè)問(wèn)題，十個(gè)解說(shuō)，十個(gè)答案。)說(shuō)法與北傳可互參。

界定法師

574經(jīng)：講述尼乾子外道欲誘引質(zhì)多羅長(zhǎng)者為其弟子，反被質(zhì)多羅長(zhǎng)者所破。

尼乾子若提子是耆那教中興之祖，是古印度有名的六師外道之一，在當(dāng)時(shí)很有影響力。他聽說(shuō)質(zhì)多羅長(zhǎng)者很有智慧，而且家資豐盈，很想將其收歸自己的門下。對(duì)此，質(zhì)多羅長(zhǎng)者也略有耳聞。于是，便不請(qǐng)自去，前去造訪尼乾子若提子。

尼乾子問(wèn)道：“汝信沙門瞿曇得無(wú)覺(jué)無(wú)觀三昧(具備覺(jué)與觀都已止息的禪定)耶？”

長(zhǎng)者回答說(shuō)：“我并不是僅憑信無(wú)覺(jué)無(wú)觀三昧，就皈依佛陀的。”

尼乾子說(shuō)道：“長(zhǎng)者！汝不諂、不幻、質(zhì)直、質(zhì)直所生。長(zhǎng)者！若能息有覺(jué)有觀者，亦能以繩系于風(fēng)；若能息有覺(jué)有觀者，亦可以一把土斷恒水流；我于行、住、坐臥智見(jiàn)常生?！边@里是尼乾子的自夸之言，是說(shuō)如若證得“無(wú)覺(jué)無(wú)觀三昧”，便可以獲得種種不可思議的神通。從這里也可以看出尼乾子也具有一定的禪定本領(lǐng)，故其自稱時(shí)時(shí)都是“智見(jiàn)常生”。

質(zhì)多羅長(zhǎng)者問(wèn)道：“為信在前耶？為智在前耶？信之與智，何者為先？何者為勝？”這里所講的是“信”與“智”的先后關(guān)系，以及孰勝孰劣。

尼乾子回答說(shuō)：“信應(yīng)在前，然后有智。信智相比，智則為勝?！?/p>

質(zhì)多羅長(zhǎng)者說(shuō)道：“我已求得息有覺(jué)有觀，內(nèi)凈一心，無(wú)覺(jué)無(wú)觀，三昧生喜樂(lè)，第二禪具足住。我晝亦住此三昧，夜亦住此三昧，終夜常住此三昧，有如是智，何用信世尊為？”在這里，質(zhì)多羅長(zhǎng)者是順著尼乾子的話兒去說(shuō)的，他說(shuō)自己已證得第二禪三昧，擁有了相當(dāng)?shù)闹腔?。如果智為勝，那么還用得著“信”嗎？因?yàn)樗约阂灿腥缡侵爸恰?，“信”?duì)他已是無(wú)足輕重了。

尼乾子聞此言后很是不悅，他指責(zé)質(zhì)多羅長(zhǎng)者在說(shuō)謊，“汝諂曲、幻偽、不直、不直而生”。而質(zhì)多羅長(zhǎng)者則針鋒相對(duì)，一語(yǔ)道破尼乾子所說(shuō)的才是真正的謊言：“……汝先言：我于行、住、坐、臥智見(jiàn)常生。汝于前后，小事不知，云何知過(guò)人法？若知、若見(jiàn)、安樂(lè)住事？”質(zhì)多羅長(zhǎng)者的一番話，說(shuō)得尼乾子啞口無(wú)言，最后“息閉掉頭，反拱而出，不復(fù)還顧”。

南傳《相應(yīng)部尼柯耶》〈質(zhì)多相應(yīng)41〉第8經(jīng)尼乾陀經(jīng)。

八．尼乾陀

這時(shí)候，尼乾陀．若提子和尼乾子大眾一起抵達(dá)摩師山。

質(zhì)多居士聽到尼乾陀．若提子和尼乾子大眾一起抵達(dá)摩師山的消息，於是和一些優(yōu)婆塞一起前往尼乾陀．若提子那里，和他互相問(wèn)候，作了一番悅意的交談，然后坐在一邊。尼乾陀．若提子對(duì)質(zhì)多居士說(shuō)： “居士，喬答摩沙門說(shuō)： ‘有一種沒(méi)有覺(jué)、沒(méi)有觀的定，覺(jué)和觀可以止息?！?你有這種信仰嗎？”

“大德，我沒(méi)有這種信仰?！?/p>

質(zhì)多居士說(shuō)了這番話后，尼乾陀．若提子環(huán)視自己的大眾，然后說(shuō)： “賢者們請(qǐng)看，這位質(zhì)多居士多麼率直，這位質(zhì)多居士沒(méi)有虛妄，這位質(zhì)多居士沒(méi)有虛偽！一個(gè)人要止息覺(jué)和觀，根本就像想用網(wǎng)來(lái)捕捉風(fēng)那樣；一個(gè)人要止息覺(jué)和觀，根本就像想用自己的拳頭來(lái)阻截河水那樣！”

“大德，你認(rèn)為怎樣，智慧和信仰哪樣比較優(yōu)勝？”

“居士，智慧比信仰優(yōu)勝?！?/p>

“大德，我可隨自己的意欲，內(nèi)心離開五欲、離開不善法，有覺(jué)、有觀，有由離開五欲和不善法所生起的喜和樂(lè)；進(jìn)入初禪。大德，我可隨自己的意欲，平息覺(jué)和觀，內(nèi)里平伏、內(nèi)心安住一境，沒(méi)有覺(jué)、沒(méi)有觀，有由定所生起的喜和樂(lè)；進(jìn)入二禪。大德，我可隨自己的意欲，保持舍心，對(duì)喜沒(méi)有貪著，有念和覺(jué)知，通過(guò)身體來(lái)體會(huì)樂(lè)──圣者說(shuō)： ‘這人有舍，有念，安住在樂(lè)之中?！?──進(jìn)入三禪。大德，我可隨自己的意欲，滅除苦和樂(lè)，喜和惱在之前已經(jīng)消失，沒(méi)有苦、沒(méi)有樂(lè)，有舍、念、清凈；進(jìn)入四禪。大德，我有這種知，我有這種見(jiàn)，還用依靠 ‘某些沙門或婆羅門說(shuō)，有一種沒(méi)有覺(jué)、沒(méi)有觀的定，覺(jué)和觀可以止息’ 這種信仰嗎？”

質(zhì)多居士說(shuō)了這番話后，尼乾陀．若提子望著自己的大眾，然后說(shuō)： “賢者們請(qǐng)看，這位質(zhì)多居士多麼不率直，這位質(zhì)多居士多麼虛妄，這位質(zhì)多居士多麼虛偽！”

“大德，我聽到你兩次的說(shuō)話，你剛剛說(shuō)： ‘這位質(zhì)多居士多麼率直，這位質(zhì)多居士沒(méi)有虛妄，這位質(zhì)多居士沒(méi)有虛偽！’ 但你立即又說(shuō)： ‘這位質(zhì)多居士多麼不率直，這位質(zhì)多居士多麼虛妄，這位質(zhì)多居士多麼虛偽！’ 大德，如果你之前所說(shuō)是真的，那之后所說(shuō)就一定是假的；如果你之后所說(shuō)是真的，那之前所說(shuō)就一定是假的。

“大德，有十種如法的質(zhì)問(wèn)：一個(gè)問(wèn)題，一種義理，一種解說(shuō)；兩個(gè)問(wèn)題，兩種義理，兩種解說(shuō)；三個(gè)問(wèn)題，三種義理，三種解說(shuō)；四個(gè)問(wèn)題，四種義理，四種解說(shuō)；五個(gè)問(wèn)題，五種義理，五種解說(shuō)；六個(gè)問(wèn)題，六種義理，六種解說(shuō)；七個(gè)問(wèn)題，七種義理，七種解說(shuō)；八個(gè)問(wèn)題，八種義理，八種解說(shuō)；九個(gè)問(wèn)題，九種義理，九種解說(shuō)；十個(gè)問(wèn)題，十種義理，十種解說(shuō)。當(dāng)你不知這十種如法的質(zhì)問(wèn)時(shí)，那便不能和尼乾子大眾一起質(zhì)問(wèn)我?！?/p>

因?yàn)闆](méi)有人以十種如法的質(zhì)問(wèn)來(lái)質(zhì)問(wèn)質(zhì)多居士，於是質(zhì)多居士起座離去。

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