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我們?nèi)绾味x藝術(shù)（我們?nèi)绾味x藝術(shù)形式）

發(fā)布時(shí)間：2023-03-05 04:25:08 稿源：創(chuàng)意嶺閱讀： 1289 問大家

大家好！今天讓創(chuàng)意嶺的小編來(lái)大家介紹下關(guān)于我們?nèi)绾味x藝術(shù)的問題，以下是小編對(duì)此問題的歸納整理，讓我們一起來(lái)看看吧。

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本文目錄:

1、藝術(shù)是什么"這個(gè)問題有確切，統(tǒng)一的定義
2、什么叫藝術(shù)
3、藝術(shù)的定義是什么~從廣義和狹義的角度分別說(shuō)..
4、藝術(shù)學(xué)定義

我們?nèi)绾味x藝術(shù)（我們?nèi)绾味x藝術(shù)形式）

一、藝術(shù)是什么"這個(gè)問題有確切，統(tǒng)一的定義

藝術(shù)的定義：藝術(shù)是人類以情感和想象為特性，來(lái)把握和反映世界，表示對(duì)世界及自身，對(duì)二者關(guān)系的看法的一種特殊方式。其通過審美創(chuàng)造活動(dòng)再現(xiàn)現(xiàn)實(shí)和表現(xiàn)情感理想，在想象中實(shí)現(xiàn)審美主體及客體的相互對(duì)象化。通俗的說(shuō)，藝術(shù)也就是人的知識(shí)、情感、理想、意念綜合心理活動(dòng)的有機(jī)產(chǎn)物，是人們現(xiàn)實(shí)生活和精神世界的形象表現(xiàn)。因?yàn)槿祟惖哪承┙?jīng)歷是難以用言詞來(lái)表述的，為了表述這些深存在內(nèi)心的最強(qiáng)烈的感情和思想，我們就使用一種稱之為藝術(shù)的更敏銳、更精巧的語(yǔ)言。藝術(shù)和科學(xué)不同，科學(xué)借助人類的理性反映客觀世界的規(guī)律性。藝術(shù)借助人類的感性反映世界，包括客觀和主觀的世界?？茖W(xué)更多的是“發(fā)現(xiàn)”，而藝術(shù)更多的是“創(chuàng)造”。藝術(shù)是拋棄人類理性和信仰的感性認(rèn)識(shí)。藝術(shù)是人類心里真實(shí)情感的反映。通常有八大藝術(shù)之說(shuō)，即繪畫、雕刻、建筑、文學(xué)、音樂、戲劇、舞蹈、電影。鑒于文學(xué)的重要的社會(huì)地位，和深厚的影響力，通常習(xí)慣將其獨(dú)立出來(lái)作為一個(gè)和藝術(shù)平行的體系。在這一主頁(yè)中我們將著重介紹繪畫、雕刻、建筑、手工藝等造型藝術(shù)，和音樂、戲劇、舞蹈、電影等表演藝術(shù)以及視聽覺藝術(shù)。

二、什么叫藝術(shù)

人類關(guān)于“藝術(shù)”的概念，是歷史地形成的。通過歷史的考察，可以發(fā)現(xiàn)，我們一向認(rèn)為的那些自然而然，古已有之的概念，其實(shí)是在相當(dāng)晚近的過去被人們創(chuàng)造出來(lái)。從古代到近代，經(jīng)過漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展，我們才有了“藝術(shù)”這個(gè)概念，有了“美的藝術(shù)”，即詩(shī)、繪畫、雕塑、音樂、舞蹈，以及由此發(fā)展而來(lái)的各門類藝術(shù)的組合；有了藝術(shù)品與日常生活中的各種人造物與天然物的區(qū)分；有了高雅藝術(shù)與通俗大眾藝術(shù)的區(qū)分；有了藝術(shù)與工藝，以及由此而形成的藝術(shù)家與工匠的區(qū)分。在現(xiàn)代藝術(shù)概念和現(xiàn)代藝術(shù)體系形成之前，我們沒有任何理由說(shuō)，畫匠與金銀手飾匠或鐘表匠屬于完全不同的人群；也沒有任何根據(jù)說(shuō)，地位崇高的官員在公務(wù)之余為自?shī)是才d所進(jìn)行的吟詩(shī)寫字行為，與地位低下、為官員家門口雕刻石獅子的雕刻匠，與官員母親祝壽時(shí)請(qǐng)來(lái)唱堂會(huì)的戲班子演員，牽著孫女兒的手在街頭賣藝的盲人二胡演奏手，都是在從事同一種被稱為“藝術(shù)”的活動(dòng)。我們今天所具有的關(guān)于“藝術(shù)”的“自然而然”的常識(shí)，是一種歷史的構(gòu)造。

關(guān)于藝術(shù)定義的歷史，我們可以分成三段來(lái)考察，即古代對(duì)真正藝術(shù)的追求，近代尋找單一的原則來(lái)定義藝術(shù)，以及分析美學(xué)對(duì)藝術(shù)定義的研究。

在古代，對(duì)藝術(shù)的評(píng)價(jià)之中，就已經(jīng)有了尋求藝術(shù)定義的萌芽。張彥遠(yuǎn)《歷代名畫記》中寫道，用界筆直尺畫出來(lái)的畫，是“死畫”，而像吳道子那樣“意存筆先”，“守其神，專其一”所作出來(lái)的畫，是“真畫”。五代時(shí)的荊浩的《筆法記》中否定了“畫者，華也，但貴似得真”的觀點(diǎn)，提出，“畫者，畫也，度物象取其真?！币彩窃诋嫹ㄖ凶鞒鲞x擇，堅(jiān)持認(rèn)為，用某種作畫法作出的畫，才可被稱為“畫”。郭若虛在《圖畫見聞志》中寫道，那些沒有“氣韻”的畫，“雖竭巧思，止同眾工之事，雖曰畫而非畫?！敝皇怯辛恕皻忭崱?，所作出來(lái)的畫，才是畫。提出一些藝術(shù)觀念，將符合這些藝術(shù)觀念的藝術(shù)品稱為藝術(shù)或真正的藝術(shù)，這種做法，應(yīng)該視為現(xiàn)代藝術(shù)定義的萌芽。類似的情況，在歐洲也有，柏拉圖對(duì)“模仿”的強(qiáng)調(diào)，亞里士多德所重視的藝術(shù)中“認(rèn)知”因素，中世紀(jì)藝術(shù)所談到的神性，都是在給藝術(shù)設(shè)立標(biāo)準(zhǔn)。然而，那時(shí)還沒有現(xiàn)代藝術(shù)概念，所表達(dá)的只是在創(chuàng)作中的追求和在欣賞時(shí)的提示而已。

為藝術(shù)下定義的要求，是在現(xiàn)代藝術(shù)體系形成之時(shí)才形成的。這是一種藝術(shù)的自覺。當(dāng)夏爾·巴托提出“美的藝術(shù)”體系之時(shí)，就認(rèn)為，這些不同門類的藝術(shù)要?dú)w結(jié)到一個(gè)單一的原則之上。他提出“模仿”，就與柏

三、藝術(shù)的定義是什么~從廣義和狹義的角度分別說(shuō)..

藝術(shù)確實(shí)包括很多方面:用形象來(lái)反映現(xiàn)實(shí)但比現(xiàn)實(shí)有典型性的社會(huì)意識(shí)形態(tài).

關(guān)于“藝術(shù)”與“美術(shù)”的含義和適用范圍，是存在著一定的差異的。了解這些差異，有助于我們更好地把握它們的概念和使用它們。

廣義上來(lái)說(shuō):藝術(shù)是指一切美麗的美好的東西.~使人心情或眼睛愉悅輕松~.

狹義上來(lái)說(shuō):藝術(shù)是繪畫、雕塑、工藝、建筑、音樂、舞蹈、文學(xué)、戲劇、電影、游戲等可以觀,可以感,可以嘆的..

美麗事物..

四、藝術(shù)學(xué)定義

藝術(shù)，是人們?yōu)榱烁玫貪M足自己對(duì)主觀缺憾的慰藉需求和情感器官的行為需求而創(chuàng)造出的一種文化現(xiàn)象。藝術(shù)，是人們?cè)谌粘Ｉ钪羞M(jìn)行娛樂游戲的一種特殊方式，又是人們進(jìn)行情感交流的一種重要手段，屬于娛樂游戲文化的范疇。藝術(shù)文化的本質(zhì)特點(diǎn)，就是用語(yǔ)言創(chuàng)造出虛擬的人類現(xiàn)實(shí)生活。藝術(shù)發(fā)生的基礎(chǔ)是人類的語(yǔ)言，有效的藝術(shù)創(chuàng)造必須完全借助于語(yǔ)言。人類有什么樣的語(yǔ)言形式，就會(huì)有什么樣的藝術(shù)形式。不借助語(yǔ)言的所謂藝術(shù)創(chuàng)造，只能算是普通的游戲創(chuàng)造。在娛樂功能的層面上，藝術(shù)與普通的娛樂游戲具有同等重要的存在價(jià)值和發(fā)展價(jià)值。然而，藝術(shù)與普通的游戲在文化形態(tài)上畢竟存在著本質(zhì)上的差異，在文化的社會(huì)功能上也存在著明顯的差異，這種差異無(wú)論從理論上還是實(shí)踐上都有著被認(rèn)真關(guān)注的必要。什么是藝術(shù)，藝術(shù)與人類的其他文化有什么本質(zhì)的不同？目前似乎誰(shuí)也不能夠明確地給予回答。本文從人的主觀行為的功能范疇及其所創(chuàng)造出的文化構(gòu)成入手，試圖回答這一問題。一，人的主觀行為的三種基本功能在社會(huì)生活中，人的主觀行為，可以根據(jù)其基本的功能范疇分為三種類型：第一類是為了獲得最基本的社會(huì)生活資料所從事的基本生產(chǎn)勞動(dòng)，如尋找、采摘、捕獲和種植食物，修造居所，制作衣物和其他生活必須用品等等，都屬于基本生產(chǎn)勞動(dòng)。如果沒有基本生產(chǎn)勞動(dòng)所獲得的基本生活資料，人的基本生命活動(dòng)就無(wú)法維持。第二類是為了保障最基本的生命活動(dòng)所進(jìn)行的基本社會(huì)生活，如做飯和洗衣、生殖和養(yǎng)育后代、社會(huì)交往和維持社會(huì)生活秩序、日常其他所必須的活動(dòng)等等，都屬于基本社會(huì)生活。如果離開了基本社會(huì)生活，人的基本生命活動(dòng)同樣無(wú)法健康維持。第三類是為了消耗人體自身多余的體能和精力而進(jìn)行的娛樂游戲活動(dòng)，如唱歌，跳舞，寫詩(shī)，聽?wèi)?，踢球等等，都屬于娛樂游戲活?dòng)。離開了娛樂游戲活動(dòng)，人的基本生命活動(dòng)仍能夠正常維持。二，藝術(shù)是娛樂游戲的一種方式藝術(shù)是人的一種主觀行為，這種主觀行為屬于娛樂游戲的范疇，這似乎是人們的共識(shí)。因?yàn)椋x開了任何形式和內(nèi)容的藝術(shù)活動(dòng)，人類的基本生命活動(dòng)都是能夠正常維持的。那么，是不是人們所有的娛樂游戲活動(dòng)都能夠稱為藝術(shù)呢？顯然不是的。如，小孩子掏鳥窩、摸魚、斗蛐蛐等等許多與之類似的娛樂游戲活動(dòng)就不能稱為藝術(shù)。而彈琴、作詩(shī)、畫畫、唱戲等等許多與之類似的娛樂游戲活動(dòng)就能夠稱為藝術(shù)。這是人們的共識(shí)。盡管不能夠把娛樂游戲活動(dòng)都稱為藝術(shù)，卻能夠把藝術(shù)確定為娛樂游戲的組成部分，確認(rèn)為娛樂游戲活動(dòng)的一種方式，這在邏輯上是不會(huì)有問題的，也似乎是不會(huì)有人提出異議的。三，什么是藝術(shù) 然而，對(duì)于人類所有的娛樂游戲活動(dòng)，可以把其中的哪些明確地稱為藝術(shù)，又把其余的哪些明確地稱為不是藝術(shù)呢？目前似乎還沒有人能夠明確地回答。但是，問題還遠(yuǎn)不止于此。如，對(duì)于畫畫這種娛樂游戲活動(dòng)，人們一般都會(huì)認(rèn)為能夠稱其為藝術(shù)。然而，是不是對(duì)于所有的畫畫活動(dòng)都能夠稱為藝術(shù)呢？同樣都是畫畫，老畫家的繪畫就能夠稱為藝術(shù)，這似乎是沒有疑問的。隨便一個(gè)小孩子的信手涂鴉能夠稱為藝術(shù)嗎，這似乎有很多人是不贊同的。只有當(dāng)小孩子的“信手涂鴉”達(dá)到了“一定水平”，人們才會(huì)稱其為藝術(shù)。那么，小孩子的“信手涂鴉”的水平達(dá)到了什么樣的程度才能夠稱為藝術(shù)呢？這又是一個(gè)很難回答的問題。據(jù)說(shuō)美國(guó)的一只黑猩猩會(huì)“作畫”，人們給它紙和筆，它能夠“饒有興致”地作出很多“有意思”的“畫”來(lái)。如果把黑猩猩的“作畫”也稱為藝術(shù)，似乎有很多人更是不贊同了。那么，我們?cè)诶碚撋蠎?yīng)該怎樣區(qū)分藝術(shù)和非藝術(shù)呢？或者說(shuō)，從理論上講，究竟什么是藝術(shù)，藝術(shù)的本質(zhì)究竟是什么呢？四，人的主觀需求人的主觀是以人的“自我”形態(tài)為根據(jù)的，人的“自我”形態(tài)是以人的觀念文化形態(tài)為根據(jù)的。人以“自我”形態(tài)為根據(jù)所產(chǎn)生的對(duì)客觀事物的需求行為，稱為人的主觀需求。當(dāng)客觀事物滿足了人的主觀需求時(shí)，人在主觀上就會(huì)產(chǎn)生快樂感覺；當(dāng)客觀事物不能夠滿足人的主觀需求，或是損害了人的主觀利益時(shí)，人在主觀上就會(huì)產(chǎn)生痛苦感覺。在現(xiàn)實(shí)生活中，人們經(jīng)常會(huì)因?yàn)橹饔^需求得不到客觀事物的及時(shí)滿足及經(jīng)常被某些客觀事物損害自己的主觀利益而產(chǎn)生出許多的痛苦感覺?？梢哉f(shuō)，人們?cè)谌粘Ｉ钪械娜啃袨閮?nèi)容，就是追求客觀事物對(duì)自己主觀需求的滿足和拒避客觀事物對(duì)自己主觀利益的損害。然而，這種追求或拒避又經(jīng)常會(huì)因?yàn)榭陀^條件的限制而不能夠如愿，這就使得在現(xiàn)實(shí)生活中人們的主觀上總是因許多事不能夠如愿而存在著許多的缺憾，這種主觀缺憾總使人持續(xù)地沉浸在痛苦感覺之中而令人總想解脫。五，人體的三大功能系統(tǒng) 人體有三大功能系統(tǒng)：一是基本功能系統(tǒng)，二是認(rèn)知功能系統(tǒng)，三是情感功能系統(tǒng)?；竟δ芟到y(tǒng)的基本功能，是負(fù)責(zé)完成人體正常的生理代謝、器官發(fā)育和個(gè)體生殖等最基礎(chǔ)的生命活動(dòng)任務(wù)的。組成此功能系統(tǒng)的所有器官，稱為人體的基本器官。認(rèn)知功能系統(tǒng)的基本功能，是負(fù)責(zé)完成人體對(duì)客觀事物的“認(rèn)知”任務(wù)的。組成此功能系統(tǒng)的所有器官，稱為體人的認(rèn)知器官。人的認(rèn)知器官，目前普遍認(rèn)為是集中于人的大腦。情感功能系統(tǒng)的基本功能，是負(fù)責(zé)完成人體由認(rèn)知成果所引起的“情感行為”的發(fā)生和人的不同個(gè)體間的“情感交流”任務(wù)的。組成此功能系統(tǒng)的所有器官，稱為人體的情感器官。情感功能系統(tǒng)的“中樞”，被許多人認(rèn)為在人體的“心區(qū)”。人體的生命活動(dòng)，是以人體器官與客觀事物發(fā)生關(guān)系才能夠進(jìn)行的。人體器官與客觀事物發(fā)生關(guān)系時(shí)所產(chǎn)生的機(jī)能現(xiàn)象，稱為器官行為。人體的器官行為，是人體器官“天生”所具備的機(jī)能現(xiàn)象，是人體生命活動(dòng)的基礎(chǔ)，是人體器官的本能需求，在很大程度上也表現(xiàn)為人在社會(huì)生活中的主觀需求。人體器官的許多行為，能夠使人產(chǎn)生快樂感覺，這種器官行為正是人在主觀上所企盼和追求的。確切地說(shuō)，人的主觀需求，正是以人體的三大功能系統(tǒng)對(duì)客觀事物的需求行為為基礎(chǔ)的。可以說(shuō)，人的社會(huì)生活的全部?jī)?nèi)容，就是主觀上對(duì)一定形式和內(nèi)容的器官行為的無(wú)休止追求。情感器官通常所產(chǎn)生的行為內(nèi)容，主要有喜、怒、哀、樂、悲、歡、思、戀、怨、恨、驚、疑、盼、煩、懼等等。情感器官的這些行為，都是人在主觀上經(jīng)常需要的。無(wú)論是在人們的基本生產(chǎn)勞動(dòng)、基本社會(huì)生活或是娛樂游戲活動(dòng)中，情感器官的這些行為都能夠產(chǎn)生。然而，在現(xiàn)實(shí)的社會(huì)生活中，情感器官產(chǎn)生這些行為，通常都需要人在主觀上付出許多代價(jià)。如，勞動(dòng)的過程和成果可以使人獲得喜、怒、哀、樂，可勞動(dòng)過程中的長(zhǎng)時(shí)間的辛苦通常讓人們?cè)谥饔^上不愿意忍受。許多的娛樂游戲活動(dòng)雖然能夠使情感器官獲得較為激烈的行為反應(yīng)，但娛樂游戲活動(dòng)通常又要消耗大量的生活資料。在生活實(shí)踐中，人們發(fā)現(xiàn)，有些娛樂游戲活動(dòng)只需要花費(fèi)較少的社會(huì)財(cái)富，就能夠使情感器官產(chǎn)生足夠多的行為反應(yīng)。如，說(shuō)故事和聽故事，就能夠只花費(fèi)很少的社會(huì)財(cái)富而使人的情感器官產(chǎn)生出現(xiàn)實(shí)生活中所有的器官行為反應(yīng)。六，虛擬文化現(xiàn)象在人們的社會(huì)生命中，現(xiàn)實(shí)生活中真實(shí)的客觀事物滿足了人的主觀需求或違背了人的主觀需求時(shí)，能夠使人產(chǎn)生快樂感覺或痛苦感覺，并且能夠引起情感器官的行為反應(yīng)；人與故事中的虛擬的客觀事物發(fā)生關(guān)系時(shí)，也同樣能夠使人產(chǎn)生快樂感或痛苦感覺，并且也同樣能夠引起情感器官的行為反應(yīng)。而且，故事中的客觀事物比起現(xiàn)實(shí)中的客觀事物更容易引起情感器官的強(qiáng)烈行為反應(yīng)。如，現(xiàn)實(shí)生活中的“小芳”會(huì)讓人覺得善良美麗，會(huì)讓人朝思暮想，寢食難安；然而，故事里的“林妹妹”更會(huì)讓人覺得柔情萬(wàn)種，更會(huì)讓人為她失魂落魄，傷感萬(wàn)分，痛不欲生。現(xiàn)實(shí)生活中的“小芳”經(jīng)常不能夠滿足人的主觀需求，而故事中的“林妹妹”卻能夠?qū)θ说闹饔^缺憾產(chǎn)生非常好的慰藉作用而使人產(chǎn)生“別具滋味”的快樂感覺。情感交流，是人的情感器官經(jīng)常性的行為需求。心里的缺憾向他人傾訴一下，內(nèi)心的歡喜事向他人陳述一下，聽聽他人講些新鮮的事情，或有新鮮的事情向他人講述，都是人們?cè)谌粘Ｉ钪斜匦璧那楦薪涣餍袨椤Ｈ欢?，在現(xiàn)實(shí)生活中，并不是經(jīng)常都會(huì)發(fā)生一些“有意思”的和“值得說(shuō)說(shuō)”的悲傷或歡喜事。實(shí)際上，人們相互交流的絕大多數(shù)內(nèi)容，都是相互聽來(lái)或看來(lái)的關(guān)于他人的事，尤其是采用夸張和虛擬的方法編造出的關(guān)于他人的情節(jié)曲折和內(nèi)容精采的故事。在現(xiàn)實(shí)生活中，說(shuō)故事和聽故事，具有非常好的情感交流效果和對(duì)主觀缺憾的慰藉效果。自古以來(lái)，人們都非常喜歡聽故事，也非常喜歡編故事。聽故事的人總想聽更精采的新故事，編故事的人也總想編出更精采的新故事。想聽故事和編故事，早已成了人們生活中非常重要的主觀需求。非常自然地，聽故事和編故事，就發(fā)生和發(fā)展成了人們社會(huì)生活中一種非常獨(dú)特的文化現(xiàn)象。這種文化現(xiàn)象，其功能的主要方面是專門滿足人的主觀缺憾的慰藉需求和情感器官的行為需求的，其文化形態(tài)的本質(zhì)特點(diǎn)是虛擬人們的現(xiàn)實(shí)生活。這種文化現(xiàn)象，稱為虛擬文化。本文把這種專門為了滿足人們的主觀缺憾的慰藉需求和情感器官的行為需求而創(chuàng)造出的虛擬文化現(xiàn)象，稱為藝術(shù)。一直以來(lái)，藝術(shù)的內(nèi)含沒有過明確的界定，每個(gè)對(duì)藝術(shù)有所關(guān)注的人對(duì)藝術(shù) 都有自己的界定，這是因?yàn)橐恢睕]有一個(gè)公認(rèn)的界定藝術(shù)的客觀標(biāo)準(zhǔn)。本文對(duì)藝術(shù)的界定，一方面給出了明確的客觀標(biāo)準(zhǔn)，另一方面明確定義了藝術(shù)的本質(zhì)，從理論上把藝術(shù)同普通的娛樂游戲行為嚴(yán)格地區(qū)分開來(lái)，從而能夠明確指導(dǎo)人們的藝術(shù)實(shí)踐。本文對(duì)藝術(shù)的界定，也許在很大程度上背離了“藝術(shù)”原來(lái)的詞意，這并不要緊，因?yàn)轭愃频南壤诶碚摻缡怯羞^的。為了人們的精神快樂而虛擬現(xiàn)實(shí)，是人類非常重要的一項(xiàng)文化創(chuàng)造。這種文化創(chuàng)造，為人類的社會(huì)生活生產(chǎn)出了非常豐富的精神食糧。人的夢(mèng)境雖然也多是虛擬的生活現(xiàn)實(shí)，但夢(mèng)境的創(chuàng)造不是人的主觀行為，不能把夢(mèng)稱為藝術(shù)。編瞎話騙取他人財(cái)物或故意損害他人利益，所用的手法也是虛擬現(xiàn)實(shí)，但騙人財(cái)物或故意損害他人利益不屬于娛樂游戲。所以，也不能把編瞎話稱為藝術(shù)。七，藝術(shù)的本質(zhì) 藝術(shù)屬于娛樂游戲文化的范疇，是人們?yōu)榱藵M足自己對(duì)主觀缺憾的慰藉需求和情感器官的行為需求而創(chuàng)造出的一種文化現(xiàn)象，這種文化現(xiàn)象的本質(zhì)特點(diǎn)是用語(yǔ)言創(chuàng)造出虛擬的人類現(xiàn)實(shí)生活。藝術(shù)是人們進(jìn)行情感和思想交流的一種文化形式，人們進(jìn)行情感和思想交流是以語(yǔ)言為基礎(chǔ)的，所以，藝術(shù)的發(fā)生基礎(chǔ)是人類的語(yǔ)言。在人們的藝術(shù)實(shí)踐中，藝術(shù)的發(fā)生通?？偸且耆柚谌祟愓Z(yǔ)言，人類有什么樣的語(yǔ)言形式出現(xiàn)，就會(huì)有什么樣的藝術(shù)形式產(chǎn)生。人類語(yǔ)言有許多種形式，如口頭語(yǔ)言、文字語(yǔ)言、繪畫語(yǔ)言、形體語(yǔ)言、音樂語(yǔ)言及現(xiàn)代的電影電視語(yǔ)言等等。藝術(shù)的發(fā)生在形式上就相應(yīng)地會(huì)出現(xiàn)故事、小說(shuō)、詩(shī)歌、繪畫、舞蹈、音樂、電影和電視劇等等藝術(shù)形態(tài)。沒有語(yǔ)言，就沒有藝術(shù)的發(fā)生基礎(chǔ)；如果人們相互間語(yǔ)言不通，就不能夠?qū)崿F(xiàn)藝術(shù)的交流。藝術(shù)用語(yǔ)言創(chuàng)造出虛幻的事件，讓他人通過對(duì)語(yǔ)言的理解來(lái)感覺虛幻事件的發(fā)生情景，在感受情景的過程中，人的相應(yīng)的主觀缺憾就會(huì)得到適當(dāng)?shù)奈拷?，人的情感器官就?huì)產(chǎn)生出活躍、激烈的行為反應(yīng)。人的主觀缺憾的慰藉及情感器官的行為反應(yīng)，完全是以人在社會(huì)生活中對(duì)一定客觀事物的主觀需求為根據(jù)的。所以，藝術(shù)所創(chuàng)造出的虛擬事件，就必須以人在社會(huì)生活中的主觀需求為根據(jù)，才能夠發(fā)揮出顯著的藝術(shù)效果。有句成語(yǔ)叫“畫餅充饑”，是對(duì)藝術(shù)的最形象的詮釋：人由于饑餓想吃餅子，沒有餅子，只好畫一張大大的餅子來(lái)自慰，饑餓的人看到畫中的這張餅子，主觀上能夠獲得些許的滿足感，情感器官也會(huì)產(chǎn)生出些許的喜悅。古人有賦：說(shuō)梅止渴，稍蘇奔競(jìng)之心；畫餅充饑，少謝騰驤之志。這實(shí)際上是對(duì)藝術(shù)的發(fā)生原理和社會(huì)功能的最生動(dòng)和精辟的闡述。

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