宗祠廣場(chǎng)景觀設(shè)計(jì)（宗祠廣場(chǎng)景觀設(shè)計(jì)圖）

大家好！今天讓小編來大家介紹下關(guān)于宗祠廣場(chǎng)景觀設(shè)計(jì)的問題，以下是小編對(duì)此問題的歸納整理，讓我們一起來看看吧。

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本文目錄:

• 1、東莞的八大景點(diǎn)是那些地方？

• 2、蘇州獅子林，請(qǐng)簡(jiǎn)單介紹一下它的景觀~

• 3、聽說邵陽的古民居很多，有哪些古民居建筑群？

• 4、文化景觀基因這個(gè)詞是誰最先提出來的？

一、東莞的八大景點(diǎn)是那些地方？

東莞的八大景點(diǎn)是：故壘雄風(fēng)、可園蘊(yùn)秀、城樓集瑞、蠔崗探古、潢涌宋祠、南村遺韻、金鰲塔影、東縱豐碑。

1、故壘雄風(fēng)

在該市虎門鎮(zhèn)，當(dāng)年，中國軍民憑借虎門天險(xiǎn)構(gòu)筑了聞名中外的的“金鎖銅關(guān)”，奮力抗擊英國侵略者。如今，昔日的銷煙舊址（1957年重建，現(xiàn)存鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)博物館）、沙角炮臺(tái)、威遠(yuǎn)炮臺(tái)，仍升騰著中華民族的浩然正氣。

2、可園蘊(yùn)秀

東莞可園博物館景觀位于東莞市莞城區(qū)博廈村，是嶺南私家園林，與順德清暉園、番禺余蔭山房、佛山梁園合稱廣東近代四大名園。

它始建于清朝道光三十年（公元1850年），創(chuàng)建人張敬修，官至江西按察使署理布政使，金石書畫、琴棋詩賦，樣樣精通，又廣邀文人雅集，使可園成為廣東近代的文化策源地之一?？蓤@特點(diǎn)是面積小、設(shè)計(jì)精巧，把住宅、客廳、別墅、庭院、花圃、書齋，藝術(shù)地揉合在一起。

3、城樓集瑞

迎恩門城樓景觀建于明代洪武年間，曾有城墻連接道家山、南城、缽孟山、東門、北門，全長(zhǎng)1299丈，環(huán)護(hù)東莞城，堅(jiān)固高大，雄偉壯觀。如今，迎恩門城樓依然屹立，紅墻碧瓦，飛檐斗拱，蔚然壯觀，而其保存的明代基座，尤為珍貴。

迎恩西門，歷來是東莞古城的象征，是歷史文化名城的重要坐標(biāo)，旁邊的文化廣場(chǎng)是新世紀(jì)新東莞新氣象的展現(xiàn)，綠草茵茵，噴泉絕響，舞姿翩翩，歌聲曼妙，構(gòu)成東莞新時(shí)代的盛景。迎恩門城樓與文化廣場(chǎng)，展現(xiàn)東莞歷史文化名城的新氣象。

4、蠔崗探古

蠔崗貝丘遺址景觀位于南城區(qū)勝和蠔崗村，屬新石器時(shí)代晚期貝丘遺址，距今約5000年，是東莞目前發(fā)現(xiàn)的年代最早的史前文化遺址之一。保存面積650多平方米，作為在市區(qū)中心發(fā)現(xiàn)完整的新石器時(shí)代遺址，全國也較為罕見。

5、潢涌宋祠

黎氏大宗祠及古建筑群景觀位于中堂鎮(zhèn)，距離莞城7公里，與增城隔江相望，地理位置十分優(yōu)越。黎氏大宗祠及古建筑群所在的中堂鎮(zhèn)地屬東莞市的水鄉(xiāng)、東江平原地區(qū)、地勢(shì)平坦。自古以來，東莞就是“魚米之鄉(xiāng)“。

潢涌河流交錯(cuò)，水資源十分豐富，歷來盛產(chǎn)水稻、甘蔗、香蕉和魚、蟹等。黎氏大宗祠始建于南宋，是珠江三角洲比較早的祠堂，其布局取龜形，祠內(nèi)明代碑刻，肅穆凜然。主要建筑有頭門、二進(jìn)（中堂）、后進(jìn)，均為硬山頂，抬梁與穿斗混合式梁架結(jié)構(gòu)。

6、南村遺韻

南社村古建筑群景觀立村于南宋末年，現(xiàn)今保存大量的明清古建筑，有祠堂25間，古民居100多間，是廣東省文物保護(hù)單位，目前已申報(bào)中國歷史文化名村，正在申報(bào)全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位。村落以水塘為中心，兩岸祠堂林立，影影綽綽。

7、金鰲塔影

金鰲洲塔景觀位于東莞市莞城西南1公里處，即萬江橋畔。因其坐落于萬江金鰲洲，故名。金鰲洲古塔始建于明朝萬歷二十五年（1597年），合尖于天啟四年（1624年），歷時(shí)27年。據(jù)悉，建塔之目的為“以培風(fēng)氣，亦堪興家所宜也”。

原為抗御水害的鎮(zhèn)水寶塔，8角10層，蓋頂有塔剎，無塔檐，無欄桿，磚牙疊砌。后于清乾隆二年（1737年）重建，塔基距水邊僅三、五米之遙，此塔處于江心陸洲，三面環(huán)水，經(jīng)二百五十多年，保存完整，基礎(chǔ)穩(wěn)固，巍然聳立于東江之濱。

8、東縱豐碑

大嶺山，孕育英雄的土地。大嶺山抗日根據(jù)地舊址景觀，抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，東江縱隊(duì)及其前身在這里曾取得百花洞大捷，粉碎了日軍的“萬人大掃蕩”。大嶺山抗日根據(jù)地舊址是原廣東人民抗日游擊隊(duì)東江縱隊(duì)第三大隊(duì)機(jī)關(guān)所在地，是一個(gè)文物保護(hù)群體，包含多個(gè)文物保護(hù)單位。

有司令部舊址、會(huì)議室舊址、廣東人民抗日游擊隊(duì)電臺(tái)舊址、報(bào)社舊址、情報(bào)站舊址、糧站舊址、軍械修理廠舊址、軍事訓(xùn)練班舊址、干部訓(xùn)練班舊址、后方醫(yī)院舊址、后方辦事處舊址等十余處，在中國華南地區(qū)的抗戰(zhàn)過程中具有重要的歷史地位。

參考資料來源：百度百科-東莞八景

二、蘇州獅子林，請(qǐng)簡(jiǎn)單介紹一下它的景觀~

公元1341年，元朝末年，兵荒馬亂的世道，人們更需要宗教的慰藉。一個(gè)叫天如禪師，來到蘇州講經(jīng)弘法，起先他住在閶門，這是他老師40年前的結(jié)庵之地。

天如禪師的弟子，看中了婁門邊的一塊地方，鬧中取靜，古木參天，幽靜宜人。更讓人驚奇的是，這處荒地竟然有不少花石綱遺物的太湖石，這些太湖石活靈活現(xiàn)，像極了一頭頭獅子。弟子們便在此為天如禪師買地置屋，建起了一處禪林，天如為了紀(jì)念自己的老師，就把這個(gè)禪宗叢林起名為“獅子林”（又寫作“師子林”），又稱“菩提正宗寺”。

獅獅子是文殊菩薩的坐騎，是如來說法里面的妙諦法門，是禪宗的不二頓悟。一聲獅子吼，開悟混沌，做個(gè)了斷。

造獅子林，天如老和尚曾邀請(qǐng)過不少能工巧匠，畫了不少精巧的圖樣，可都不中意，他想到了倪云林。

倪云林，名瓚。無錫人，幾代經(jīng)營，成為江南巨室。幼年喪父，由長(zhǎng)兄撫養(yǎng)，富家公子，少不更事，跟隨著全真教的道士游歷四方。二十三歲時(shí)長(zhǎng)兄去世，持家的重?fù)?dān)落在他肩上，因?yàn)椴簧评碡?cái)，在動(dòng)蕩不安的時(shí)代，只能變賣田產(chǎn)，浪跡江湖。天如和尚正是他尊敬的師傅?！都t樓夢(mèng)》的作者則把倪云林和唐伯虎、祝枝山共稱為近代的逸士高人。

改朝換代，到了明洪武六年（1373），倪云林再次來到自己設(shè)計(jì)的獅子林，卻找不到走這個(gè)當(dāng)初自己設(shè)計(jì)的迷宮的出口。游戲一生、逍遙一生，卻還是找不到路徑。這次重訪，倪云林留下了《獅子林圖》，一年后，倪云林去世，這張畫是他對(duì)這個(gè)世界的最后交代。

據(jù)說張士誠的弟弟張士信附庸風(fēng)雅、仰慕高士，派人送巨款請(qǐng)倪云林作畫，倪云林當(dāng)場(chǎng)撕碎了送來的絹料。后來張士信找茬將倪云林一頓毒打，鞭如雨下。有目擊者說，倪云林始終一聲未吭。

好事者問之，倪云林緩緩答道：“一出聲，便俗?！?/p>

附庸風(fēng)雅的還有乾隆，他是倪云林的仰慕者，一生臨摹《獅子林圖》三幅，六次來到獅子林，第一次來獅子林的時(shí)候，不遠(yuǎn)千里，從京城帶著《獅子林圖》的真跡，在園中展開，一一欣賞。圓明園內(nèi)的長(zhǎng)春園，就是按照獅子林仿建而成。

此時(shí)的主人是黃熙，他的父親買下園林，改名“涉園”。黃熙高中狀元，精修府第，重整庭院，因園中有五顆松樹之故，取名“五松園”。

至清光緒中葉，黃氏家道衰敗，園已傾圯，唯假山依舊。1917年，上海顏料巨商貝潤生購得獅子林，新增了部分景點(diǎn)，并冠以“獅子林”舊名。解放后，貝氏后人將園捐獻(xiàn)給國家，蘇州園林管理處接管整修后，于1954年對(duì)公眾開放。貝潤生的一個(gè)侄孫就是世界著名建筑設(shè)計(jì)大師，貝聿銘——蘇州博物館的設(shè)計(jì)者。

獅子林的假山層層疊疊，暗藏玄機(jī)，沿著山洞，左繞右拐，上上下下 ，幾步便迷失了來時(shí)的路?？吹搅送樵诓贿h(yuǎn)的假山上叫自己，卻咫尺天涯，無法會(huì)合，讓人焦急萬分；有時(shí)鉆過一個(gè)山洞，豁然開朗，柳暗花明。

不著急，這里是禪宗的園林，修行的道場(chǎng)。沉下心來，慢慢欣賞這如畫的風(fēng)景吧！仿佛倪云林也在旁邊微笑地看著你，讓你用心感受這藝術(shù)的巧工和佛家的機(jī)鋒！

三、聽說邵陽的古民居很多，有哪些古民居建筑群？

邵陽保留較好的古民居群有很多，尤其是以下我所羅列的，都可以作為 旅游 目的地。

蔭家堂古民居。

位于邵東縣楊橋鎮(zhèn)清水村，始建于1823年（道光三年），距今近200年。該民居群坐北朝南，平面格局，四進(jìn)十正一橫，寓意十全十美。占地面積8800平方米，東西寬125.4米，進(jìn)深69.86米。正廳居中，為家族公用祠堂，設(shè)大廳、戲樓、祭祀堂等，神龕上書“蔭家堂”三字。正廳兩側(cè)，對(duì)稱分布，各有四排共108間正房、44間雜屋。建筑為磚木結(jié)構(gòu)，青磚青瓦，廳堂為穿斗式木結(jié)構(gòu)，其他以墻體支撐，院內(nèi)有縱橫走廊11條，貫通正屋與各橫屋?？v屋和橫屋之間，設(shè)有44個(gè)天井采光和排水。房屋分上下兩層，木樓板，樓層有木欄走廊連通。石墩、梁枋、川等用料講究。屋頂、屋檐、青磚及石墩上均以龍、鳳、牛、羊、馬等雕刻裝飾，雕刻精細(xì)，造型逼真，栩栩如生。院前有一塊二千平方米的曬坪和一條石板路。蔭家堂建筑群古樸風(fēng)雅、規(guī)模宏大、造型美觀大方，屬于江南特色的清代大型古民居群。2013年被列為國家文物保護(hù)單位。

祠堂文化之都。

洞口被稱為“中國祠堂文化之都”，擁有眾多保存完好的宗祠建筑，且集中在方圓十五公里之內(nèi)，像一顆顆璀璨耀眼的明珠鑲嵌在聚族而居的村寨、院落。其中有拍攝過電影《粉墨人家》的金塘楊氏宗祠，有“湖南第一望”之稱的江潭王氏宗祠，有“文史博物館”之稱的高沙曾八支祠。目前，洞口有11座宗祠已捆綁成功申報(bào)第七批國家重點(diǎn)文物保護(hù)單位。與宗祠群相映生輝的還有境內(nèi)的山門秀云觀、黃橋龍?zhí)朵伒裙袍E。宗祠文化圈內(nèi)有蔡鍔公館，位于洞口縣山門鎮(zhèn)回龍街。2006年，蔡鍔公館和蔡鍔父母墓被國務(wù)院批準(zhǔn)列入第六批全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位名單。

雅居坑古民居。

位于新邵縣太芝廟鄉(xiāng)龍山村。始建于清道光年間，為磚木混合結(jié)構(gòu)，分上、下兩層，是集中、西建筑風(fēng)格為一體的大型民居。該民居外墻為典型的歐式風(fēng)格，內(nèi)為本土特色的四合院結(jié)構(gòu)。每棟樓之間以臺(tái)階、走廊相連。正屋面闊三間，青磚墻，懸山頂蓋青瓦，兩側(cè)有封火墻，堆塑鰲魚圖案，十分精美。左側(cè)建有相對(duì)獨(dú)立的磚木結(jié)構(gòu)四合院，左一為二層，左二為三層樓房，前建朝門，青石為基，雕刻花、魚、人物，栩栩如生。院前和院后建有四層樓高的碉堡二座，便于守衛(wèi)。該建筑占地面積3200平方米，現(xiàn)存住房近100間，布局大氣，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，工藝簡(jiǎn)潔大方，被列為省級(jí)文物保護(hù)單位。

浪石古民居。

位于武岡市雙排鄉(xiāng)浪石村，至今保存較完整的康熙、乾隆、嘉慶、光緒等銘文紀(jì)年的四大片民居，房屋88座，占地面積24980平方米，建筑面積18880平方米，保存完整的有55座，建筑面積6930平方米。整體布局均依山而踞，依勢(shì)而建，規(guī)劃有序，布局合理。住宅建筑中，廁所、畜圈、雜屋等擇四周邊隅設(shè)置，使用既方便有衛(wèi)生，系湘西南獨(dú)具特色的古代大型民宅建筑。每排以封火山墻相夾的青石板小巷相隔，每進(jìn)均有兩個(gè)門角排樓的通廊相連。民居群僅正中一處四合院天井采光，其余均利用房屋之間的差高采光。屋與屋之間明溝暗涵相連，排水暢通。石刻、木刻、泥塑、彩繪等傳統(tǒng)工藝式樣繁多，做工精美。尤其是現(xiàn)存石刻楹聯(lián)四十余副，楷書、行書、隸書風(fēng)格各異，筆力遒勁、意味深遠(yuǎn)，較好地體現(xiàn)了明、清時(shí)期的對(duì)聯(lián)文化和書法藝術(shù)。像對(duì)聯(lián)如此集中，聯(lián)語、書法、雕刻俱佳的古楹聯(lián)村在全國罕見。2012年10月，浪石古民居被中國楹聯(lián)學(xué)會(huì)授為“中國古楹聯(lián)第一村”。現(xiàn)為省級(jí)文物保護(hù)單位。

中龍?jiān)汗琶窬印?

位于新寧縣一渡水鎮(zhèn)三渡水桂香村，始建于清末民初。古民居為青磚灰瓦，木質(zhì)構(gòu)架，房宇鱗次櫛比。院落依山造勢(shì)，前有空坪廣地，放眼可見良田百頃。建筑布局因地制宜，蘊(yùn)含“山川之勝，原田之寬，足以立子孫百世大業(yè)”的豐富建筑美學(xué)內(nèi)涵。整個(gè)建筑群分為前院和后院，后院地勢(shì)略高于前院，前院建造時(shí)間早于后院。前院為主體建筑，坐西南朝東北，三進(jìn)、二天井、三重封火山墻，飛檐翹角，檐面施油彩。主大門左右各有一條大小相同的側(cè)門。整個(gè)前院布局，主次分明，呈左右對(duì)稱之美。木質(zhì)雕刻古樸精致，石刻精湛，繪畫清新淡雅，書法端莊，為新寧縣極具 歷史 價(jià)值和藝術(shù)特色的古建筑群。

清溪古民居群。

位于城步苗族自治縣的清溪村和楊家將村，始建于1267年年（元至元四年），為苗族楊應(yīng)魁所建?，F(xiàn)保存較完整的元明清古建筑110余座、完整的四合院18座。村前河流上有先有建于元末、明初的龍拱橋、清安橋。明洪武十一年（1378），建有長(zhǎng)2000米、寬60厘米、深70厘米，全部青條石砌成的水渠，至今發(fā)揮著作用。古民居內(nèi)至今保存有明萬歷年間修筑的石板街，街寬4米，長(zhǎng)達(dá)1.5公里，街道兩旁商鋪林立，“天和”、“三義和”等老字號(hào)還保存完好。清溪古民居具有濃郁的苗族文化特色。建筑群多以磚木結(jié)構(gòu)四合院為主，房屋之間以走廊連接。院內(nèi)有小天井，天井的地面用鵝卵石鋪設(shè)成圓形、柳葉形圖案。正屋的堂屋門以六扇門為主，下半部為平板，上半部為花窗圖案，雕刻福、祿、壽、喜等文字及喜鵲、鹿、梅花等圖案。家家都筑有馬頭墻，馬頭墻比屋脊還高，起到防火的作用。四合院的一樓為主人住房，二樓為客房或糧倉和雜物間。部分院落還保留有石墩、石鎖、上馬石、擦槍石和其他練武設(shè)施，體現(xiàn)苗民及楊家將的尚武精神和文化。朝門呈八字形，高門坎，材料考究。

看來你也是個(gè)古民居愛好者，古民居傳承了區(qū)域傳統(tǒng)建筑風(fēng)格，同時(shí)也深深地詮釋了厚重的文化風(fēng)情，即可懷古幽思，也可品味區(qū)域文化脈絡(luò)，可謂是一種高層次的心靈之旅。

邵陽 歷史 上稱寶慶，物華天寶，人杰地靈。自古以來傳承不斷，至今保留著多為徽派風(fēng)格的古民居村落，這些古民居村落間具苗、侗、瑤族等文化風(fēng)情。

下面為大家推薦幾處邵陽古村落，供大家共享:

1新寧西村坊古村落座落在新寧一渡水鎮(zhèn)，其古民居依山傍水，龍溪纏繞。炊煙裊裊，田園相伴，人間桃園。其中最為典型的當(dāng)為清代早期磚、木結(jié)構(gòu)構(gòu)建，材料均為當(dāng)?shù)鼐偷厝〔?。相佶西村坊古民居是由李氏第十六代祖先，清代朝議大夫李景昌主持修建，以供族人生活居住于此，距今大概近300年的 歷史 沉淀。青石板路凝固著 歷史 ，天井的石臼訴說著昔日輝煌，雕花泥塑天工之做，可謂魅力十足。

2綏寧上堡村

該古村落位于綏寧縣黃桑坪苗族鄉(xiāng)，是個(gè)多民族共同生存生活的村落，其中以苗族居多。上堡古村環(huán)境清幽，曲水流殤，山清水秀，鐘靈毓秀。最重要的是此地乃苗族 歷史 上第一次建立自己政權(quán)的首都之地，目前遺址尚存，擁有極其重要的科考價(jià)值。當(dāng)時(shí)少數(shù)民族起義戰(zhàn)斗的遺跡比比皆是，旗桿石、拴馬樹、老寨門等處處皆印證著 歷史 滄桑。

3 隆回縣崇木凼古村落

崇木凼村位于湘西南腹地，目前已處于景區(qū)之內(nèi)，為我國最大的花瑤聚居地之一。其于2012年被評(píng)選為首批中國傳統(tǒng)村落。其以“中國花瑤第一寨”盛名于世。古寨到處山環(huán)水饒，古樹成群，石奇山秀，云霧升騰。具統(tǒng)計(jì)這里有百年古樹達(dá)325株，其中樹齡在300年以上的就有28株，有的甚至達(dá)千年以上。崇木凼村民居多為穿斗式木構(gòu)建筑，自然純樸的風(fēng)格突出，類似湘西著明的吊腳樓。

4 洞口寶瑤古村落

寶瑤古村為一 歷史 古驛站，昔日車水馬龍，商賈云集，繁華可見一斑。具說入住的客商有喝熬茶解乏的習(xí)俗，自今為當(dāng)?shù)卮迕窳鱾?，并?016年被列入湖南省第四批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

5 邵陽縣易家村古村落

位于邵陽縣黃亭市鎮(zhèn)易家村，資水從村旁繞過，水運(yùn)發(fā)達(dá)。該村仍保存著2600余平方米70余座明朝嘉靖年間的古民居群，距今有近500年 歷史 了，其中大部還有原住民生活在這里，生活氣息濃厚。其中易氏宗祠較有代表性。昔日的繁華不在，斑駁的木門、土墻訴說著鄉(xiāng)愁。

6 城步桃林村古村落

該村為一個(gè)典型的苗族古村落。位于城步南山腳下，兩江峽谷國家森林公園中心地帶，村落中40余處景觀各具特色。有一棵要三人合抱才能圍起的鐵杉樹被尊稱為“鐵杉王”而名滿天下。村里桃樹成群，自成規(guī)模，春天桃花為一絕美風(fēng)景。村民悠然生活，獨(dú)享田園之樂。目前村中苘存著吊腳樓、風(fēng)雨橋、戲臺(tái)、涼亭、鐘樓、牌坊、九層識(shí)字爐寶塔等建筑可弄觀賞。

7 城步大寨村古落

邵陽市大寨村，位于城步苗族自治縣長(zhǎng)安鄉(xiāng)，是以侗族為主的多民族居住區(qū)。值得一提的是三十九棵古杉樹分布在古村落中，其中樹齡最大的有一千六百歲，據(jù)考察是中國目前發(fā)現(xiàn)最大的杉樹，高三十公尺，樹內(nèi)中空，可容的人，堪稱“杉王”。

古民居，一個(gè)時(shí)代的見證，常常是生活在其中的人想要逃離，外面的人視為桃源。像沈從文的邊城。

邵陽，漢置昭陵，唐設(shè)邵州，宋稱寶慶，歷來是兵家必爭(zhēng)之地，商賈云集之所。遺存古民居眾多。鏟史官今天說說其中的四個(gè)。

1.浪石古民居——中國古楹聯(lián)第一村。

武岡，一座2200年 歷史 的古城，湘西南的文化中心。雙牌鄉(xiāng)浪石村，地處武岡、新寧、邵陽、隆回、洞口五縣市交界處，距武岡市約60公里，距隆回縣城約30公里，有“雞鳴五縣”一說。

浪石古民居系湖南省重點(diǎn)文物保護(hù)單位，是一處保存較完整、建筑風(fēng)格獨(dú)特的清代古民居建筑群。浪石村現(xiàn)存建筑88座（不含祠、庵、廟、亭），總面積10880平方米，保存完整的55座。這些建筑建于清康熙五十二年至民國三年，皆座北朝南而建，排列整齊，樣式古樸，布局精巧，建筑風(fēng)格獨(dú)特；所有房屋清一色的磚木架結(jié)構(gòu)，兩端是青磚砌就的彩繪翹角封火墻，中間為木柱架子的木板房；每一排房屋之間為青石板鋪就的巷子，即使大雨，從院子?xùn)|頭走到西頭也不會(huì)濕鞋，堪稱一絕。而浪石村最具有特色之處，還是每個(gè)角門的石楹柱上都刻有對(duì)聯(lián)，現(xiàn)有石刻對(duì)聯(lián)41幅，有好幾幅似出于清代著名書法家何紹基之筆。這些對(duì)聯(lián)的書法或遒勁、或清秀、或飄逸靈動(dòng)。據(jù)省內(nèi)外詩詞楹聯(lián)專業(yè)人士鑒定，像浪石這樣對(duì)聯(lián)如此集中、聯(lián)語、書法、雕刻俱佳的古楹聯(lián)村，在全國也甚為罕見，極具文物考究意義和文化 旅游 價(jià)值。

只是近幾年，現(xiàn)代建筑的興起，古民居已非往昔。

2.清溪古民居——湘西南古民居建筑藝術(shù)之典范。

古民居群位于距城步縣城10公里的清溪村，現(xiàn)有保存完好的明清古民居有110余幢，完整的四合院落18座。以清溪古街為中心，街分前后兩街，明清年代建筑沿街興建而成。史料記載，明末清初清溪尤其鼎盛。

現(xiàn)存的四合院建筑錯(cuò)落有致，精巧的樓臺(tái)亭閣、磚、木、石雕點(diǎn)綴其間。門、窗、翹角、挑檐每一樣都精雕細(xì)琢，鏤空成鳳（俸）鹿（祿）魚（余）蝙蝠（福）等等各種圖案，僅窗戶上的圖案就有100多種。

眾多院落之中，尤以“楊家大宅院”最為杰出。宅院建于清代嘉慶十九年（公元1814年），建筑面積約2200平方米，共有房屋20余間，“布局之工，結(jié)構(gòu)之巧，營造之精，蘊(yùn)含著豐厚民族文化內(nèi)涵，為國內(nèi)古民居建筑群所罕見，堪為湘西南古民居建筑藝術(shù)之典范。”

3.隆回縣虎形山瑤族鄉(xiāng)崇木凼村——花瑤的家。

崇木凼是個(gè)崇拜石頭的花瑤村。這里最大的石頭就像瀑布一樣，稱之為“石瀑”，坡度有40多度，平常人走在上面戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，這里的人們卻是如履平地一般，就算是挑著重?fù)?dān)也是行走自如、健步如飛。

花瑤至今僅六千余眾，他們不知道瑤家鼻祖“盤王”，亦不知何為“盤王節(jié)”。他們世世代代封閉在賴以生存的特殊山寨里，忠實(shí)地承襲著先祖最為古樸純真的民俗與民風(fēng)。

花瑤的女人們特別愛美，她們的服飾一直承襲著他們先祖古老、新奇、繁褥、怪誕、傳統(tǒng)的著裝風(fēng)格，個(gè)個(gè)著裝艷麗絕倫，火辣搶眼，從頭到腳都是花的世界、色彩的海洋。隨著她們嬌美的身影閃動(dòng)在那綠意蔥籠的山野，遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去，儼然束束耀眼的山花。

他們的嗚哇山歌和花瑤挑花最為出名。

4、大園古苗寨——《爸爸去哪里》拍攝地。

大園古苗寨，地處邵陽市綏寧縣關(guān)峽苗族鄉(xiāng)大園村，是一個(gè)保留比較完整的古老苗家村寨。2008年7月，綏寧縣人民政府將其列為縣級(jí)文物保護(hù)單位。2008年10月，被列為湖南省 歷史 文化名村。2014年3月被住房城鄉(xiāng)建設(shè)部和國家文物局列為第六批中國 歷史 文化名村。2015年8月湖南衛(wèi)視《爸爸去哪兒3》第五站在湖南省綏寧縣關(guān)峽苗族鄉(xiāng)大園村拍攝。

大園原名大榮棗子園，300多年前的大園山高林茂，人煙稀少，野獸兇猛。憊于征戰(zhàn)的楊光裕在康熙年間遷居此地，以山為骨、水為脈，繁衍子孫，逐步形成了規(guī)模龐大、古老神奇、獨(dú)具特色的苗族民居建筑群。

先列這些吧，各位老鐵接龍。也可@寶慶鏟史官

四、文化景觀基因這個(gè)詞是誰最先提出來的？

中國的古村落數(shù)量眾多，歷史文化信息豐富，被稱為鄉(xiāng)土文化的“活化石”、民間收藏的國寶，越來越引起人們的重視。然而，不同地域的古村落因形成原因的不同特別是受地方文化的影響的不同，表現(xiàn)出各自獨(dú)特的景觀差異。只有從根本上把握這些古村落的景觀特征，才能進(jìn)行有效的景觀識(shí)別，進(jìn)而指導(dǎo)當(dāng)?shù)氐某擎?zhèn)景觀設(shè)計(jì)和旅游文化保護(hù)。

一、景觀基因：識(shí)別區(qū)域文化特征的鑰匙

“基因”的概念來自生物學(xué)，是指生物體遺傳的基本單位，存在于細(xì)胞的染色體上，作直線排列。文化景觀基因是指文化“遺傳”的基本單位，即某種代代傳承的區(qū)別于其他文化景觀的文化因子，它對(duì)某種文化景觀的形成具有決定性的作用，反過來，它也是識(shí)別這種文化景觀的決定因子。文化基因的研究對(duì)于識(shí)別區(qū)域文化景觀有著至關(guān)重要的作用。而對(duì)一個(gè)文化景觀的基因的了解，除了依據(jù)其外部表現(xiàn)之外，還應(yīng)了解其深刻的內(nèi)在成因，諸如歷史的、自然的、文化的、宗教的等等因素。確定一個(gè)聚落或一定區(qū)域聚落景觀的基因，大致可遵循如下原則：(1)在內(nèi)在成因上為其他聚落所沒有(即內(nèi)在惟一性原則)；(2)在外在景觀上為其他聚落所沒有(即外在惟一性原則)；(3)某種局部的但是關(guān)鍵的要素為其他聚落所沒有(即局部惟一性原則)；(4)雖然其他聚落有類似景觀要素，但本聚落的該景觀要素尤顯突出(即總體優(yōu)勢(shì)性原則)。聚落景觀基因往往又分為主體基因、附著基因、混合基因以及變異基因等等。比如江南水鄉(xiāng)聚落景觀最具識(shí)別性的主體基因是石拱橋，而不是通常所說的“小橋、流水、人家”，因?yàn)樗l(xiāng)必然有水巷，水巷兩岸的交通聯(lián)結(jié)必然是石拱橋(便于水上行船)而非平直的石板橋，這一點(diǎn)符合總體優(yōu)勢(shì)性原則。又如皖南古村落景觀的主體基因是石牌坊，而不是通常看到的馬頭墻(為附著基因)，因?yàn)橥钅系氖品蝗簭膬?nèi)在成因上講是中原禮制文化的反映，在外觀上講這里比其他任何地方都典型，符合上述總體優(yōu)勢(shì)性原則。再如廣東開平等地僑鄉(xiāng)村落景觀的基因是各種西式碉樓，因?yàn)閺?9世紀(jì)中葉開始，這里不少人遠(yuǎn)涉重洋到東南亞及歐美等地謀生，由于受西式文化的影響，賺錢后回鄉(xiāng)修建了不少防止匪盜搶劫的碉樓，樓頂或是意大利穹隆頂式，或是伊斯蘭清真寺式，或是哥特式等等，成為一種獨(dú)特的聚落景觀樣式，其主體景觀基因“西式碉樓”的確定，符合外在惟一性原則。

二、古村落文化景觀的基因分析

隨著各地古村落的急劇消失，各種獨(dú)具特色的古村落景觀基因也隨之丟失，保護(hù)文化的多樣性與保護(hù)生物的多樣性一樣，必然受到人們的高度重視。然而，我們不可能讓所有的古村落都原封不動(dòng)地保存下來，大部分代表區(qū)域文化景觀的古村落都將陸續(xù)消逝，因此，我們有必要弄清不同區(qū)域古村落的景觀基因及其特點(diǎn)、載體和表達(dá)，進(jìn)而指導(dǎo)各區(qū)域的歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)和景觀建設(shè)，促進(jìn)聚落文化的多樣性保護(hù)。

1．原始圖騰中隱含的文化基因

在云南、貴州、湘西等原始民族文化保存較多的地區(qū)，仍盛行著各種原始崇拜，其中最具特征的文化基因莫過于原始圖騰，因?yàn)閳D騰是早期宗教的基本形式之一，“圖騰”一詞為印第安語totem的音譯，帶有“親屬”和“標(biāo)記”之義，各民族分別有各自崇拜的圖騰物類，多數(shù)為動(dòng)物，少數(shù)為植物。因此，尋找原始圖騰成為識(shí)別民族文化基因的鑰匙。

云南西盟和滄源等地的佤族村寨，其典型的圖騰柱是牛角樁或“丫”形寨樁，究其根本原因，是因?yàn)榕Ｔ谪糇迦说纳钪姓加刑貏e重要的地位。據(jù)滄源佤族創(chuàng)世紀(jì)神話史詩《司崗里》所記述，牛是佤族人在遠(yuǎn)古洪荒中的救命恩人。正是牛的神力使佤族人的圣母馬奴姆及其女兒安然地度過洪災(zāi)，才有了今天的佤族人。所以，佤族人始終把?？醋雒褡迳駚砭囱觯糇迦松畹姆椒矫婷婢钌畹卮蛏狭恕芭！蔽幕睦佑?。著名的滄源崖畫表現(xiàn)的是群牛和戴牛頭飾的人的場(chǎng)面；佤族人家家戶戶都把祭祀后的牛頭骨陳列在房屋前，用以象征對(duì)牛的崇拜以及財(cái)富和地位。地處中緬邊界滄源縣和瀾滄縣交界處的滄源縣單甲鄉(xiāng)央改村佤族，不僅把牛角樁兩丫削尖，在相應(yīng)部位刻上牛眼睛和牛鼻孔，而且還著意強(qiáng)調(diào)兩角之間額頭上的旋，其造型非常逼真。丫形寨樁通常是佤族人遇重大祭祀時(shí)剽牛祭天祭地、祭神祭鬼的神圣地方，寨人平時(shí)不得拴牲畜，不得隨手觸摸，不得在塞樁旁吵鬧喧嘩。象征牛的丫形寨樁主宰著全村人的生存繁衍和禍福吉兇。除此之外，主祭者的權(quán)杖、佤族人的日常雕刻、服飾圖案以及屋脊兩端的博風(fēng)板上的裝飾等等，處處反映出“?！蔽奈幕挠『郏蔀樽R(shí)別佤族村寨文化景觀的重要基因“圖譜”。

實(shí)際上，云南許多少數(shù)民族村寨的寨門也充分表達(dá)出原始崇拜和原始圖騰的意象，成為識(shí)別各族村寨景觀的重要基因代碼。原始民族總是在心理空間上為自己的生活區(qū)域劃定界線，這種界線在某種意義上是約定俗成的；在生產(chǎn)力低下、對(duì)自然力不解的情況下，總認(rèn)為鬼神是超自然力的化身，因此必須以各種形式予以敬奉或驅(qū)趕。寨門的作用既是區(qū)分寨內(nèi)寨外的界線，也是阻止寨外鬼神的防線。

因原始崇拜對(duì)象的差異，各族村寨寨門會(huì)有明顯的不同。尼族的寨門分為三種情形，即前門、后門和側(cè)門。前門在村子的入口，是全村活人進(jìn)出的圣門和凈門；后門通往深山，為死人出村的地方；側(cè)門多供家畜進(jìn)出之用，為不凈門。過去的尼村寨均有此三門。尼寨門初看與佤族、拉祜族、布朗族、傣族等族寨門差別不大，特別相同的一點(diǎn)是，都離不開一對(duì)木雕男女或性崇拜的裝飾物，但尼寨門的關(guān)鍵之處在于門頂橫梁正中央的木雕鳥阿吉，是一種兇猛的鷹，是天神的坐騎，又是祖先神鳥的轉(zhuǎn)世，是神和祖先結(jié)合的一種圖騰物，兩側(cè)裝飾的其他鳥為供奉神鳥的祭品。神鳥阿吉，是尼村寨最具標(biāo)志性的景觀。而勐海布朗族的寨門則簡(jiǎn)單得多，為橫跨大路的門框以及門柱外側(cè)分別再立兩根與寨神樁造型相似的筍形樁。

2．民間儺戲中隱含的文化基因

儺戲源于古代的儺文化，儺文化是原始民族信仰祖先、迷信鬼神的早期巫教形式，主要有三種表現(xiàn)：一、臘祭，歲末舉行的慶豐收儀式；二、雩祭，是天旱求雨的專祭；三、儺祭，在歲末舉行的驅(qū)惡鬼和瘟疫的祭祀。人們?cè)隍?qū)鬼時(shí)要發(fā)出“儺、儺”的呼喊聲，故名儺祭。巫師們是當(dāng)時(shí)的知識(shí)分子，精通天文地理，能歌善舞，因此，儺文化孕育了儺戲。面具是儺文化的典型特征。儺祭、儺舞、儺戲的參加者都必須戴上面具。面具的造型具有濃厚的原始文化含義，或是圖騰崇拜，或是祖先崇拜，或是迷信鬼神。古代面具的材料和造型多種多樣。河南安陽殷墟西北崮出土的青銅面具，大小與真人相近，面像溫和。四川廣漢三星堆出土的面具數(shù)量極多，且大小不一，其中有大型青銅面具十多件。主要分為青銅人面像和青銅獸面像。人面像為半圓雕面具類造型，一號(hào)坑出土的小型早期人面像，具有簡(jiǎn)樸寫實(shí)的特點(diǎn)；二號(hào)坑出土的人面像則神態(tài)威武粗獷豪放，它們高鼻闊嘴，寬額長(zhǎng)耳，刀形粗眉，杏狀大眼，目棱和鼻棱明顯突起，具有明顯的英雄陽剛之氣。青銅面像為平面浮雕面具類造型。有的獸面像頤下還鑄有兩條頭部相向的夔龍，獸面多為猙獰威武、齜牙咧嘴、瞪目而視的神態(tài)。這些糅合了人面與獸面特征的面具，是古代蜀人社會(huì)意識(shí)與宗教觀念的生動(dòng)寫照，從而成為古老的蜀文化的重要的基因表達(dá)形式。在目前的一些鄉(xiāng)村儺戲和民俗中仍能看到。

許多儺舞面具是木制的，如目前的云南、江西、貴州等地通行的儺戲面具都是木制的。不同地域的儺戲有不同的面具造型。比如云南小屯村的關(guān)索戲，主題是《三國演義》中的關(guān)公的第三個(gè)兒子(假托)怎樣為當(dāng)?shù)厝蓑?qū)邪納吉的故事，成為當(dāng)?shù)剜l(xiāng)村最為流行的文化活動(dòng)。因此，關(guān)索、趙云等人的面具造型成為當(dāng)?shù)匚幕罹邆鞒行缘木坝^要素。同樣，云南彝族長(zhǎng)期以來，把虎作為本民族的圖騰，因此，彝族儺戲中的面具多與虎有關(guān)，有的為求家宅平安還在房前掛上各種鎮(zhèn)宅虎頭面具，或在村口建一畫有老虎的照壁。

學(xué)者們普遍認(rèn)為，儺文化是農(nóng)耕文明的重要表現(xiàn)，正如龍文化是游牧文明的重要表現(xiàn)一樣。儺文化又被稱為是鳳文化。因?yàn)辇埼幕幕蚴怯文廖幕畲筇卣魇巧朴隈Z化與管理獸群，同樣善于治理國家；鳳文化的基因是稻作文化，最大特征是善于精耕細(xì)作，善于改進(jìn)和發(fā)明技術(shù)。所以，在大部分南方地區(qū)，鳳鳥(鳳鸞)文化一直占據(jù)主導(dǎo)地位，貫通于民俗文化的始終。無論漢族，還是苗族、土家族、瑤族、侗族等，均有類似太陽島神徽的圖案，只是因各民族文化的不同導(dǎo)致這些圖案在具體造型上各有不同罷了，或者說文化體本身因受到環(huán)境的干擾而出現(xiàn)了一定程度的基因變異。

3．傳統(tǒng)建筑景觀中隱含的文化基因

湘西、黔東、桂北毗鄰地區(qū)是我國侗族的主要聚居區(qū)，侗族聚落中最引人注目的標(biāo)志性景觀建筑一是鼓樓，二是風(fēng)雨橋。侗族鼓樓隱含著侗族文化的主體基因元素——杉樹和陽鳥。侗族地區(qū)有句俗話：“高山住瑤，半山住苗，侗家住山槽”，總之侗族聚居區(qū)為山區(qū)，有村寨的地方便有參天古樹，居民住清一色的木樓，即“吊腳樓”，生活用品也全是木制的，所以，樹是侗族人賴以生存的根本。加之鳥崇拜在侗族人的原始崇拜中早已存在。因此，侗族的標(biāo)志性建筑鼓樓以及風(fēng)雨橋上的類似鼓樓的尖矗建筑，都以杉樹的形狀為造型，上綴若干鳥圖形。在通道縣的芙蓉、金殿、黃土等地，每個(gè)寨子都有一個(gè)寨門，而每個(gè)寨門坊上刻的都是鳥兒展翅欲飛的圖案，一只銜一只的尾巴，緊緊相連，場(chǎng)面特別壯觀。

山墻(又叫馬頭墻)是傳統(tǒng)建筑景觀的重要組成部分，不同地區(qū)的山墻造型反映出不同文化的特質(zhì)。中原地區(qū)傳統(tǒng)建筑的山墻以厚重、規(guī)整見稱，這與中原文化本身強(qiáng)調(diào)規(guī)整有序密切相關(guān)。湘西地區(qū)傳統(tǒng)建筑的山墻風(fēng)格在保留中原文化傳統(tǒng)的同時(shí)，由于受地方文化的影響，墻角出現(xiàn)一定的上翹趨勢(shì)，且以鳳鳥為造型。廣東、福建一帶傳統(tǒng)民居的山墻則以圓弦狀或波浪起伏狀為特征，給人以活潑、輕盈之感，顯然是越來越擺脫了中原文化的約束，有了更多的自由舒展的空間，也就是說，這種原本用來防火的山墻，隨著地域的變化，造型逐漸發(fā)生變異，呈現(xiàn)出豐富多彩的山墻景觀。

三、古村落文化景觀區(qū)域識(shí)別系統(tǒng)

1．景觀要素的確定

多姿多彩的古村落文化景觀到底如何識(shí)別，其主要的識(shí)別點(diǎn)在哪里，首先還得從掌握景觀要素的基本構(gòu)成入手。景觀要素的確立有助于人們有效地開展景觀識(shí)別。就一棟民居來說，其景觀要素可大致分解為六個(gè)方面：一是屋頂造型(如平屋頂或坡屋頂，歇山頂或硬山頂?shù)?；二是山墻造型(如規(guī)整的土字型或起伏有致的波浪型等)；三是屋臉(正立面)形式(如一層或二層，干欄式或過廊式等)；四是平面結(jié)構(gòu)(如單列式或四合院式等)；五是局部裝飾(如各種特定圖案、雕刻或者繪畫等)；六是建筑用材(如石材、木材、青磚、土墻等)。

按照上述六項(xiàng)要素可以重構(gòu)一個(gè)古民居的整體景觀，比如說湘西鳳凰古城臨河古民居的景觀特征可以描繪為：硬山式坡屋頂，伴隨著二級(jí)的起翹山墻，正面是兩層樓的挑陽臺(tái)和干欄式的千腳柱，從上往下看為單列式或圍合式的平面布局，輔之以鳥(鳳凰)類為主題的各種裝飾繪畫(如山墻起翹部分、窗雕等)，除山墻為青磚、屋頂蓋青瓦之外，其他外顯部分均以天然木結(jié)構(gòu)為特色，充分體現(xiàn)出漢、苗、土家族文化結(jié)合部多元文化景觀的特點(diǎn)。

2．聚落景觀的識(shí)別

聚落是指一定人群長(zhǎng)期聚居的場(chǎng)所，除包含所有民居建筑之外，還包括公共配套的其他設(shè)施如廣場(chǎng)、橋梁、宗祠等公共設(shè)施，以及相關(guān)的土地附屬內(nèi)容。因此，聚落景觀的識(shí)別主要是從宏觀上和整體上的識(shí)別，主要識(shí)別那些特征性強(qiáng)、具有可識(shí)別性、特別是具有標(biāo)志性意義的景觀。聚落景觀識(shí)別中最具標(biāo)志性的要素就是民居建筑。而民居建筑及其環(huán)境的識(shí)別又不能離開其獨(dú)特的景觀基因。聚落景觀的識(shí)別大致可以從如下方面進(jìn)行：一、識(shí)別民居特征(如四合院系列、土樓系列、干欄系列等)；二、尋找圖騰標(biāo)志(如虎圖騰、狗圖騰、各種鳥圖騰等)；三、識(shí)別主體性的公共建筑(如宗祠、鼓樓、石拱橋等)；四、參照環(huán)境因子(如大榕樹、芭蕉林、鳳尾竹、水網(wǎng)地、山地、臨湖地、臨河地等等)。實(shí)際上，可以將聚落景觀的主體因子和“可識(shí)別”因子進(jìn)行詳細(xì)劃分，在地理信息系統(tǒng)(GIS)的支持下進(jìn)行系統(tǒng)管理，進(jìn)而借助計(jì)算機(jī)進(jìn)行景觀識(shí)別，將有效推動(dòng)區(qū)域聚落景觀的提煉和管理，并最終推動(dòng)區(qū)域城鎮(zhèn)形象的設(shè)計(jì)以及文化旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。

以上就是小編對(duì)于宗祠廣場(chǎng)景觀設(shè)計(jì)問題和相關(guān)問題的解答了，如有疑問，可撥打網(wǎng)站上的電話，或添加微信：1454722008

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