魔風(fēng)式景觀設(shè)計（魔幻風(fēng)景壁紙）

大家好！今天讓小編來大家介紹下關(guān)于魔風(fēng)式景觀設(shè)計的問題，以下是小編對此問題的歸納整理，讓我們一起來看看吧。

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文章目錄列表:

• 1、什么叫景觀改造設(shè)計

• 2、偉大的英國園林：斯托風(fēng)景園林-英國最早管理的風(fēng)景園林之一

• 3、方特有什么好玩的景點？

• 4、中式園林景觀有哪些設(shè)計手法

一、什么叫景觀改造設(shè)計

景觀設(shè)計學(xué)（landscape architecture）是關(guān)于景觀的分析、規(guī)劃布局、設(shè)計、改造、管理、保護和恢復(fù)的科學(xué)和藝術(shù)。 景觀設(shè)計學(xué)是一門建立在廣泛的自然科學(xué)和人文與藝術(shù)學(xué)科基礎(chǔ)上的應(yīng)用學(xué)科。尤其強調(diào)土地的設(shè)計，即：通過對有關(guān)土地及一切人類戶外空間的問題進行科學(xué)理性的分析，設(shè)計問題的解決方案和解決途徑，并監(jiān)理設(shè)計的實現(xiàn)。 根據(jù)解決問題的性質(zhì)、內(nèi)容和尺度的不同，景觀設(shè)計學(xué)包含兩個專業(yè)方向，即景觀規(guī)劃（landscape planning）和景觀設(shè)計（landscape design），前者是指在較大尺度范圍內(nèi)，基于對自然和人文過程的認(rèn)識，協(xié)調(diào)人與自然關(guān)系的過程，具體說是為某些使用目的安排最合適的地方和在特定地方安排最恰當(dāng)?shù)耐恋乩枚鴮@個特定地方的設(shè)計就是景觀設(shè)計。 景觀設(shè)計學(xué)與建筑學(xué)、城市規(guī)劃、環(huán)境藝術(shù)、市政工程設(shè)計等學(xué)科有緊密的聯(lián)系，而景觀設(shè)計學(xué)所關(guān)注的問題是土地和人類產(chǎn)外空間的問題{僅這一點就有別于建筑學(xué)}它與現(xiàn)代意義上的城市規(guī)劃的主要區(qū)別在于景觀設(shè)計學(xué)是物質(zhì)空間的規(guī)劃和設(shè)計，包括城市與區(qū)域的物質(zhì)空間規(guī)劃設(shè)計，而城市規(guī)劃更主要關(guān)注社會經(jīng)濟和城市總體發(fā)展計劃。盡管中國目前的城市規(guī)劃專業(yè)仍在主要承擔(dān)城市的物質(zhì)空間規(guī)劃設(shè)計，那是因為中國景觀設(shè)計發(fā)展滯后的結(jié)果。因為，只有同時掌握關(guān)于自然系統(tǒng)和社會系統(tǒng)雙方面知識、懂得如何協(xié)調(diào)人與自然關(guān)系的景觀設(shè)計師，才有可能設(shè)計人地關(guān)系和諧的城市。 景觀設(shè)計

與市政工程設(shè)計不同，景觀設(shè)計學(xué)更善于綜合地、多目標(biāo)地解決問題，而不是單一目標(biāo)地解決工程問題，當(dāng)然，綜合解決問題的過程有賴于各個市政工程設(shè)計專業(yè)的參與。 與環(huán)境藝術(shù)（甚至大地藝術(shù)）的主要區(qū)別：景觀設(shè)計學(xué)的關(guān)注點在于用綜合的途徑解決問題，關(guān)注一個物質(zhì)空間的整體設(shè)計，解決問題的途徑是建立在科學(xué)理性的分析基礎(chǔ)上的，而不僅僅依賴設(shè)計師的藝術(shù)靈感和藝術(shù)創(chuàng)造。

景觀設(shè)計的內(nèi)容根據(jù)出發(fā)點的不同有很大不同，大面積的河域治理，城鎮(zhèn)總體規(guī)劃大多是從地理，生態(tài)角度出發(fā)；中等規(guī)模的主題公園設(shè)計，街道景觀設(shè)計常常從規(guī)劃和園林的角度出發(fā)；面積相對較小的城市廣場，小區(qū)綠地，甚至住宅庭院等又是從詳細(xì)規(guī)劃與建筑角度出發(fā)；但無疑這些項目都涉及景觀因素.通常接觸到的，在規(guī)劃及設(shè)計過程中對景觀因素的考慮，通常分為硬景觀(hardscape)和軟 景觀設(shè)計

景觀(softscape)。據(jù)我理解硬景觀是指人工設(shè)施，通常包括鋪裝，雕塑，涼棚，座椅，燈光，果皮箱等等；軟景觀是指人工植被，河流等仿自然景觀，如噴泉，水池，抗壓草皮，修剪過的樹木等等。

從規(guī)劃角度來說，景觀設(shè)計的目的通常是提供一個舒適的環(huán)境，提高該區(qū)域的(商業(yè)，文化，生態(tài))價值.因而在設(shè)計中應(yīng)抓住其關(guān)鍵因素，提出基本思路。 舉例來說：天津服裝街，作為一條已經(jīng)衰落的商業(yè)街，在改造過程中應(yīng)著重于重建該街及周邊地區(qū)的商業(yè)氛圍，按照步行商業(yè)街的尺度，補充必要的商業(yè)輔助設(shè)施，針對服裝業(yè)特點提供適宜的氛圍和環(huán)境；設(shè)計中需要解決的矛盾應(yīng)是人流的組織，休息場所的安排，通過軟硬景觀建立商業(yè)氛圍，以及細(xì)部與整體的協(xié)調(diào)一致；通過對這些矛盾的解決，就可以達(dá)到最初的目的(但不幸的是最大的困難不在設(shè)計本身，而是時間和資金，最終方案并未清晰的體現(xiàn)設(shè)計意圖，而最終的施工只是將地面重鋪一遍，并粉刷立面，"表面看起來好多了").至于表現(xiàn)手法，國內(nèi)目前拼湊圖紙的現(xiàn)象非常普遍，即掃描照片拼湊于平面圖之上，算不上真正的表現(xiàn)。真正的表現(xiàn)并不在于漂亮的畫面，而是對設(shè)計意圖的充分體現(xiàn)。在景觀表現(xiàn)上，手繪比電腦表現(xiàn)不論在效果上，還是對意圖的表達(dá)上都更加有利。

　1．1景觀作為城市景象 在西方，景觀一詞最早可追溯到成書于公元前的舊約圣經(jīng)，西伯來文為"noff"，從詞源上與"yafe"即美(beautiful)有關(guān)。在上下文中，它是用來描寫所羅門皇城耶路撒冷壯麗景色的（Naveh,1984）。因此這一最早的景觀含意實際上是城市景象?？梢韵胂?，這是一個牧羊人，站在貧瘠的高崗之上，背后是充滿恐怖而刻薄的大自然，眼前則是沙漠綠洲中的棕椰與橄欖掩映著的亭臺樓閣宮殿之屬。因此，這時的景觀是一種鄉(xiāng)野之人對大自然的逃避，是對安全和提供庇護的城市的一種憧憬，而城市本身也正是文明的象征。景觀的設(shè)計與創(chuàng)造，實際上也就是造城市、造建筑的城市。 1．2景觀作為城市的延伸和附屬 人們最早注意到的景觀是城市本身，"景觀的視野隨后從城市擴展到鄉(xiāng)村，使鄉(xiāng)村也成為景觀"（Cosgrove,1998，P70）。文藝復(fù)興之前的歐洲封建領(lǐng)主制將人束縛于君權(quán)之下，人被系于土地之中，大自然充滿神秘和恐怖，且又為人類生活之母，對土地的眷戀和依賴，使人如母親襁褓中的嬰兒。城市資本主義的興起使人從土地中解放出來，土地的價值從生存與生活所必須的使用價值，轉(zhuǎn)變?yōu)榭梢越粨Q的商品和資源，人與土地第一次分離而成為城里人。新興的城市貴族通過強大的資本勾畫其理想城市，同時不斷向鄉(xiāng)村擴展，將其作為城市的附屬。新貴族們想用理想 城市的模式來組織和統(tǒng)領(lǐng)理想的鄉(xiāng)村風(fēng)景，實現(xiàn)一種社會的、經(jīng)濟的和政治的新秩序。 1．3景觀作為城市的逃避 景觀作為視覺美的含意的第二個轉(zhuǎn)變，源之于工業(yè)化帶來的城市環(huán)境的惡化。工業(yè)化本身是文藝復(fù)興的成果，至少從19世紀(jì)下半葉開始，在歐洲和美國各大城市，城市環(huán)境極度惡化。城市作為文明與高雅的形象被徹底毀壞，相反成為丑陋的和恐怖的場所，而自然原野與田園成為逃避的場所。因此，作為審美對象的景觀也從欣賞和贊美城市，轉(zhuǎn)向愛戀和保護田園。因此才有以O(shè)lmsted為代表的景觀設(shè)計師（LandscapeArchitect而非Gardener）的出現(xiàn)，和景觀設(shè)計學(xué)(LandscapeArchitecture而非Gardening);因此才有以倡導(dǎo)田園風(fēng)光為主調(diào)的美國城市公園運動，和以保護自然原始美景為主導(dǎo)的美國國家公園體系；因此也才有霍華德那深得人心的田園城市和隨后的田園郊區(qū)運動。 文明社會關(guān)于景觀（風(fēng)景）的態(tài)度經(jīng)過了一個翻天覆地的變化。這一轉(zhuǎn)變的軌跡從逃避可怖的大自然而向往壯麗的城市，到設(shè)計與炫耀理想的城市，并把鄉(xiāng)村作為城市的延伸和未來發(fā)展的憧憬，進而發(fā)展到畏懼城市、背離城市，而把田園與郊野作為避難之所，從而在景觀中隱隱地透出對自然田園的珍惜與憐愛。 景觀的這一審美內(nèi)涵上的遞變，也明顯地反映在景觀保護、設(shè)計、創(chuàng)造及管理的態(tài)度上。 景觀作為審美對象的含意及遞變 社會經(jīng)濟形態(tài)莊園及封建領(lǐng)主制經(jīng)濟為主文藝復(fù)興時期，城市經(jīng)濟上升工業(yè)化，城市經(jīng)濟主導(dǎo) 美的景象（景觀所指）神圣而壯麗的建筑的城市美的鄉(xiāng)野，作為城市的延伸和城市經(jīng)濟的資源美的田園與自然，作為對城市的逃避和對抗 景觀的營造宅院、宮苑在描繪和再現(xiàn)鄉(xiāng)村風(fēng)景的同時，營造城市化、幾何化的自然（如巴洛克園林）將自然引入城市（公園和綠地系統(tǒng)）或?qū)⒊鞘幸胩飯@（田園城市和田園郊區(qū)） 景觀作為視覺美的感知對象，是基于物我分離的基礎(chǔ)之上的，即人作為欣賞者。但同時，人在景觀中寄托了個人的或群體的社會和環(huán)境理想。陶淵明的桃花源也正是這樣意義上的景觀，武陵人眼中的桃花源是中國士大夫的社會和環(huán)境理想的典型。 但桃花源里人或者說"內(nèi)在人"眼中的景觀則另有一番含意，即景觀作為一個棲居地。

內(nèi)在人生活體驗

2．1景觀是人與人、人與自然關(guān)系在大地上的烙印 每一景觀都是人類居住的家，中國古代山水畫把可居性作為畫境和意境的最高標(biāo)準(zhǔn)。無論是作畫或賞畫，都是一種卜居的過程（郭熙、郭思《林泉高致》）。也是場所概念（Place）的深層的含義。這便又回到哲學(xué)家海德歌爾的棲居（Dwelling）概念(Heidegger,1971)。棲居的過程實際上是與自然的力量與過程相互作用，以取得和諧的過程，大地上的景觀是人類為了生存和生活而對自然的適應(yīng)、改造和創(chuàng)造的結(jié)果。同時，棲居的過程也是建立人與人和諧相處的過程。因此，作為棲居地的景觀，是人與人，人與自然關(guān)系在大地上的烙印。 城市的龍山或靠山，村落背后的風(fēng)水林，村前的水塘，房子后門通往山后的小路，還有梯田和梯田上的樹叢，甚至是家禽、家畜、蔬菜、瓜果，都是千百年來人與自然力相互作用、取得平衡的結(jié)果，是人們對大自然豐饒的選擇和利用，也是對大自然的刻薄與無情的回避和屈服。桃花源的天人和諧景觀并不是歷來如此，也決非永遠(yuǎn)如此，正是在與自然力的不斷協(xié)調(diào)過程中，有時和諧，有時不和諧，最終自然教會了人如何進行生態(tài)的節(jié)制，包括如何節(jié)約土地和水，保護森林，如何選地安家，如何引水筑路，如何輪種和配植作物，懂得"斧斤以時入山林，材木不可勝用（孟子·梁惠王）；懂得"仲冬斬陽木，仲夏斬陰木"（周禮·地官）。 城市中的紅線欄桿、籓籬城墻、屋脊之高下、門窗之取向，農(nóng)村的田埂邊界、水渠堤堰，大地上的運河馳道、邊境防線，無不是國與國，家與家和人與人之間長期競爭、交流和調(diào)和而取的短暫的平衡的的結(jié)果，即Jackson所謂的政治景觀（1984）。 2．2景觀是內(nèi)在人的生活體驗 景觀作為人在其中生活的地方，把具體的人與具體的場所聯(lián)系在一起。景觀是由"場所構(gòu)成的，而場所的結(jié)構(gòu)又是通過景觀來表達(dá)（Norberg-shulz,1979,P8）。與時間和空間概念一樣，場所（地方）是無所不在的，人離不開場所，場所是人于地球和宇宙中的立足之處，場所使無變?yōu)橛校钩橄笞優(yōu)榫唧w，使人在冥冥之中有了一個認(rèn)識和把握外界空間和認(rèn)識及定位自己的出發(fā)點和終點。哲學(xué)家們把場所上升到了一個哲學(xué)概念，用以探討世界觀及人生（Casey,1998;Heidegger，1971）；而地理學(xué)家、建筑及景觀理論學(xué)者又將其帶到了理解景觀現(xiàn)象的更深層次。對場所性的理解首先必須從場所的物理屬性，主體人與場所的內(nèi)－外關(guān)系，以及人在場所中的活動，無所不在的時間，四個方面來認(rèn)識.這四個方面構(gòu)成景觀作為體驗場所的密不可分的整體。 ⑴場所的物理屬性 場所由空間和特色兩部分構(gòu)成，也可理解為空間和資源特征。關(guān)于空間的結(jié)構(gòu)的分析，一個是點--結(jié)--線--面模式，最典型的是Lynch的節(jié)點－標(biāo)志－路徑－邊沿－區(qū)域模式（1969），和"內(nèi)--外"（Outsider-Insider）模式。后者可通過底面、頂面、圍合、豁口、邊界等元素來分析，并通過向心性、指向和節(jié)奏來強化空間感。在中國人的景觀認(rèn)知模式中，場所現(xiàn)象的空間更象"盒子中的盒子"，無論是風(fēng)水模式、中國畫中的空間構(gòu)圖、宗教神話中的洞天福地，都體現(xiàn)了這種空間模式的存在，可把它稱為葫蘆模式（俞孔堅，1998）。點--線--面模式與葫蘆模式是可以結(jié)合的，這種結(jié)合將更有利于我們對空間的把握。 而空間的特色則是由更為具體的物質(zhì)成份及其狀態(tài)所決定的，它具體描繪了構(gòu)成空間的元素或成份，物體質(zhì)地，光線色彩，形式等，形成地方特色的氛圍。如哈尼族村寨景觀中藍(lán)色的天空，白色的云，黑色的土地，墨綠色的森林，長著青苔的房頂，著紅衣服的哈尼少女，趕著老黃?；丶业睦先说倪汉嚷?，竹筒飯的消香……。所有這些共同鑄成了一個場所的特色和氛圍。這些都形成了景觀的地方個性，或地理性格。 ⑵關(guān)于主體人的內(nèi)－外關(guān)系 景中人和景外人看待景觀是不一樣的，前者是景觀的表達(dá)，而后者是景觀的印象。后者以一種走出景外看景的距離感和主客觀分離的姿態(tài)來研究景觀，導(dǎo)致了景觀作為風(fēng)景的藝術(shù)觀，以及景觀作為實證地理學(xué)的區(qū)域概念和系統(tǒng)概念的科學(xué)觀，人文地理學(xué)及現(xiàn)象學(xué)則強調(diào)對景觀的地方性的認(rèn)識必須是人在景中的，Jackson(1984)對景觀的理解正是基于此。他認(rèn)為景觀存在于人類的生活之中，而它不是人們觀看的對象；景觀是一種社會生活的空間，景觀是人與環(huán)境的有機整體，這與實證主義的主－客觀分離的觀點是完全相反的；景觀的評判是作為一個生活和工作的空間，而且是站在那些生活和工作其中的人的立場和角度來評判和認(rèn)識的；所有景觀都表達(dá)了一種理想，一種經(jīng)世不衰的，在大地上創(chuàng)造天國的理想。 ⑶關(guān)于場所的功能或人的活動：定位和認(rèn)同 場所(地方)是人與自然秩序的融合，是我們對外部世界的體驗的最直接、最具體的中心，與其說場所是通過其地點、屬性或者社區(qū)所定義的，不如說它們是通過人在特定場合下的體驗所定義的（Relph,P141）。場所在英文中的含意與發(fā)生，產(chǎn)生（Takeplace）相聯(lián)系，世界上大多數(shù)民族和文化中關(guān)于世界創(chuàng)生的傳說都是把混沌無秩作為世界前的狀態(tài)。當(dāng)天地分開，晦明有秩，日月星辰，山川河流，鳥、獸、人文開始成形之時，便有了場所。所以場所使無變?yōu)橛?，從無秩走向有秩，所以場所的形成在于對世界的組織，將世界分化為性質(zhì)上各有區(qū)別的獨特的中心，并使其有結(jié)構(gòu)以反映和引導(dǎo)人們的體驗。而要獲得場所，感覺到場所的存在，則依賴于人的體驗，這決定于兩個方面：即：定位和認(rèn)同，前者說明人是否感覺到以某地方為中心或節(jié)點的秩序的存在，后者則表明人自身秩序是否能與客觀的秩序發(fā)生共鳴與和諧。如果兩者是肯定的，則場所是有意義的，或者說是有場所感的。否則，要么是在空間和茫茫宇宙中人不知所在，無所適從；要么所從不適，而茫然不知所去，這便是場所感的喪失（Placeless）(Relph，1976)。 a.首先關(guān)于定位，它主要和空間的結(jié)構(gòu)特征相對應(yīng)，中國文化景觀中的葫蘆模式，如以穴位為中心的四神獸風(fēng)水圖式，便是一個傳統(tǒng)中國人的空間定位模式?；谶@一模式，中國大地形成了一個多層次地方系統(tǒng)，或國土定位系統(tǒng)，在最大尺度上的定位結(jié)構(gòu)是仰觀天象、星座，地分經(jīng)緯，以昆侖為祖山，長江、黃河、五岳為四至和環(huán)護，次級定位系統(tǒng)則圍繞州府、縣衙，辯龍山、龍脈，以分玄武朱雀，明朝山案山、水口，偶爾標(biāo)以風(fēng)水亭塔。都是在不同尺度上的空間定位座標(biāo)，使棲居者明白其在天地中的位置，猶如座胎于母親子宮中的胎兒，依偎于自然母親的懷抱中，獲得安寧的棲息。中國人的葫蘆模式是一個棲居的模式，是一個基于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式的空間定位模式。林奇的點線面模式則給運動于景觀中的人一個空間定位系統(tǒng)和參照，通過這些空間元素，形成整體城市的印象，指導(dǎo)人在城市中的運動。節(jié)點的向心性，道路的指向性以及空間的節(jié)奏和變化，都使場所的秩序感得以強化。 b.場所對人的活動的作用的第二個方面是認(rèn)同，它是與地方的特色和個性相對應(yīng)的，認(rèn)同即與特定的環(huán)境成為朋友，或者說是使自己歸屬于某一場所，和這一個地方上的社會群體。認(rèn)同于一個場所，是一個適應(yīng)于這個地方的所有自然過程與格局以及社會的過程和結(jié)構(gòu)的結(jié)果，是個體人的秩序與其腳下的土地，頭頂?shù)纳n天，以及周圍的自然和人的秩序的諧同，當(dāng)對方告訴你是來自哀勞山的麻栗寨時，他實際上帶給你的是哀勞山半山腰上的那個村寨，寨子上頭的那片密林，林子上的云霧，以及寨子下面的梯田，和梯田上的那叢樹，那一堆巨石；他實際上還帶給你那 又長又粗的竹筒煙槍，男子頭頂?shù)募t頭巾，少女身上的黑底白紋繡花，還有竹筒米飯的清香，以及蘑菇房、長街宴、神樹上的祭臺。這里，人成為場所的一部分，場所也成了人的一部分。 如場所的方向與定位功能取決于場所的空間結(jié)構(gòu)屬性，人對場所的認(rèn)同則是對應(yīng)于地方的物質(zhì)特性。物質(zhì)屬性、人的活動以及這些活動的含義是構(gòu)成場所整體個性特征的基本元素。 作為一個景中人，你歸屬于某一場所，認(rèn)同于該場所，你在景中的狀態(tài)越深入，你與場所的認(rèn)同感就越強（Relph,1976,P49）。只有成為景中的人，歸屬于場所的自然過程、自然力以及場所的社會過程和地方之神，認(rèn)同于它們，你才能獲得真正的場所感，一種自覺的場所歸屬感，而由場所構(gòu)成的景觀才具有意義

編輯本段專業(yè)的發(fā)展

景觀設(shè)計

與建筑學(xué)一樣，景觀設(shè)計職業(yè)先于景觀設(shè)計學(xué)的形成，在大量景觀設(shè)計師的實踐基礎(chǔ)上，發(fā)展和完善了景觀設(shè)計的理論和方法，這便是景觀設(shè)計學(xué)。 農(nóng)業(yè)時代中西方文化中的造園藝術(shù)，前科學(xué)時代的地理思想和占地術(shù)（在中國稱為風(fēng)水），農(nóng)業(yè)及園藝技術(shù)，不同尺度上的水利和交通工程經(jīng)驗，風(fēng)景審美藝術(shù)，居住及城市營建技術(shù)和思想等等，是寶貴的技術(shù)與文化的遺產(chǎn)，它們都是現(xiàn)代意義上的景觀設(shè)計學(xué)的創(chuàng)新與發(fā)展的源泉。但景觀設(shè)計學(xué)決不能等同于已有了約定俗成的內(nèi)涵與外延的造園藝術(shù)，或園林藝術(shù)，也不能等同于風(fēng)景園林藝術(shù)（landscape gardening）。 正如算術(shù)之干數(shù)學(xué)，中國的針灸之于現(xiàn)代醫(yī)學(xué)，不能同日而語一樣，任何一門源于農(nóng)業(yè)時代的經(jīng)驗科學(xué)或技藝，都必須經(jīng)歷一個用現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)和理論方法進行脫胎換骨的過程，才能更好地解決大工業(yè)時代的問題，特別是城鎮(zhèn)化帶來的人地關(guān)系問題。早在1858年，美國景觀設(shè)計之父奧姆斯特德就認(rèn)識到了這一點，而堅持將自己所從事的職業(yè)稱為景觀設(shè)計（landscape architecture），而非當(dāng)時普遍采用的landscape gardening（風(fēng)景造園，或譯為風(fēng) 景園林），從而為景觀設(shè)計專業(yè)和學(xué)科的發(fā)展開辟的一個廣闊的空間，綿延100多年。 同樣的理由，奧姆斯特德給這個專業(yè)和學(xué)科定義的空間決不應(yīng)是景觀設(shè)計學(xué)科當(dāng)今發(fā)展的界限。早在20世紀(jì)60年代，另一位美國景觀設(shè)計學(xué)科的領(lǐng)袖人物麥克哈格（mcharg）就是針對當(dāng)時景觀設(shè)計學(xué)科無能應(yīng)對城市問題和土地利用及環(huán)境問題，而扛起生態(tài)規(guī)劃的大旗，使景觀設(shè)計學(xué)科再次走到了拯救城市、拯救人類和地球的前沿。 景觀設(shè)計

又有半個世紀(jì)過去了，城鎮(zhèn)化的深入和蔓延，信息與網(wǎng)絡(luò)技術(shù)帶來的生活方式的改變，全球化趨勢，都將提出新的問題和挑戰(zhàn)，都將要求重新定義景觀設(shè)計學(xué)科的內(nèi)涵和外延?？沙掷m(xù)理論、生態(tài)科學(xué)、信息技術(shù)、現(xiàn)代藝術(shù)理論和思潮又都將為新的問題和挑戰(zhàn)提供新的解決途徑和對策。我們既沒有必要用新瓶子去賣老酒，更不應(yīng)該用老瓶子去裝新醋。 但無論學(xué)科如何發(fā)展，景觀設(shè)計學(xué)科的一些根本的東西是不變的，那就是熱愛土地與自然的倫理（天地）、人文的關(guān)懷（人）和對待地方文化與歷史的尊重，對待腳下土地的敬畏、歸屬與認(rèn)同（神）。

二、偉大的英國園林：斯托風(fēng)景園林-英國最早管理的風(fēng)景園林之一

斯托是位于倫敦北部艾爾斯伯里谷的一個大莊園。它包含一座大宅邸和廣闊的景觀風(fēng)格的地面，這是18世紀(jì)在喬治亞英格蘭發(fā)展起來的，反映了人們對理想化的自然景觀越來越感興趣。這種風(fēng)格使用非正式的觀點，結(jié)合新古典主義寺廟和其他結(jié)構(gòu)，在布局上受到風(fēng)景畫的影響。

故事

斯托的莊園，位于艾爾斯伯里谷迷人的農(nóng)業(yè)區(qū)，從16世紀(jì)末開始由寺廟家族所有，他們靠在山谷里種羊發(fā)了財。大約從1716年開始，科巴姆子爵理查德坦普爾爵士（Sir Richard Temple）一直擁有這處房產(chǎn)，直到1846年家族財產(chǎn)耗盡，才建造了一座宏偉的房子和周圍的花園，其中大部分至今仍可見。這座房子的主要正面幾乎有1000英尺長，是喬治亞-英格蘭許多重大事件的現(xiàn)場，現(xiàn)在是斯托學(xué)校，一所英國公立（即獨立收費）學(xué)校。

花園的設(shè)計工作是由17世紀(jì)幾位最有影響力的花園設(shè)計師以新的景觀風(fēng)格完成的。這是對早期形式風(fēng)格的一次突破，這種風(fēng)格在大規(guī)模制作時，主要由長而直的草景構(gòu)成，草景兩側(cè)有樹木，并以噴泉、方尖碑和其他景觀交叉處為標(biāo)志。

受到歐洲旅行的影響，是希臘羅馬神話和古典建筑的一種時尚，花園開放了，大部分直線被移除，取而代之的是起伏的山丘和山谷，點綴著非正式的樹木叢?？拷课莸膸缀谓Y(jié)構(gòu)的正式花園被草梯田所取代，可以看到花園或周圍的鄉(xiāng)村。目標(biāo)是創(chuàng)造一個理想化的自然景觀，點綴著建筑特色，如寺廟，在不同的風(fēng)格稱為風(fēng)景如畫，阿卡迪亞或賈爾丁盎格魯。

在1716年科巴姆子爵聘請花園設(shè)計師查爾斯布里奇曼創(chuàng)建新的花園周圍的擴建，他正在對現(xiàn)有的大廈。布里奇曼出身名不見經(jīng)傳，最初是一名園丁，后來上升為皇家園丁，他在斯托的工作是他職業(yè)生涯的早期部分，使貴族莊園現(xiàn)代化。他在斯托的工作是過渡性的，他仍然堅持直線的幾何學(xué)，建造了幾條長長的人行道，兩旁是榆樹、栗樹或酸橙樹，但在這些人行道之間，他發(fā)展出了“荒野”，有非正式的樹木群和自然輪廓。他建造了湖泊、池塘、圓形劇場和寺廟。

他的偉大發(fā)明之一是哈哈。打開景觀的一個困難是需要移除樹籬和柵欄。由于當(dāng)時沒有割草機，所以放牧動物，特別是綿羊，被用來維持大片的草地。這些羊和鹿需要某種方法才能遠(yuǎn)離房子本身，哈哈是一條隱蔽的溝，從重要的有利位置看不到，但卻阻止了動物接近房子。哈哈成了園林中一個重要的必需品——據(jù)說這個名字來自于旁觀者的反應(yīng)，當(dāng)有人無意中跌入隱蔽的溝渠時。

在17世紀(jì)30年代威廉·肯特逐漸接管了園林的設(shè)計和施工?？咸亻_始了他的藝術(shù)家生涯，并在羅馬和佛羅倫薩度過了幾年的成功時光。當(dāng)他把帕拉第奧風(fēng)格引入英國時，他把藝術(shù)家的眼光和意大利的品味帶到了他的花園設(shè)計中，后來又帶到了他的建筑中。在斯托，肯特進一步發(fā)展了花園的景觀外觀，增加了起伏的田野、更多的寺廟和其他建筑。1741年，蘭斯洛特布朗（Lancelo Brown）被稱為“能力布朗”（Capabiliy Brown）的

來到斯托，在肯特的領(lǐng)導(dǎo)下?lián)螆@丁。斯托是布朗以“改善”花園而聞名的地方，從此他成了一個魔術(shù)師在許多地產(chǎn)開發(fā)風(fēng)景園林。布朗繼續(xù)軟化景觀，創(chuàng)造不規(guī)則的輪廓湖和形成抽象的草和樹的組成。1751年，當(dāng)布朗離開時，他被鮮為人知的理查德伍德沃德所取代，伍德沃德繼續(xù)了布朗的歸化進程。這個家族還使用意大利建筑師喬瓦尼·巴蒂斯塔·博拉（Giovanni Baisa Borra）在新古典主義風(fēng)格的基礎(chǔ)上增加了更多的廟宇，并對現(xiàn)有的廟宇進行了修改。

在本世紀(jì)后期進行了一些進一步的修改，至此，這座花園已經(jīng)很有名，這是第一座為其編寫指南書的花園。當(dāng)時的花園占地400英畝，加上周圍公園面積更大，里面還有寺廟和門房。這個家族往往比國王更富有，他們繼續(xù)為花園增添更多的特色，其中一度包括珍稀鳥類和動物的動物園。

然而到1847年，這個家族已成為廢墟，財產(chǎn)被法警沒收，第二任白金漢公被迫逃離這個國家。他的兒子賣掉了房子的大部分物品，但在100萬英鎊的家庭債務(wù)中只留下了一個小小的凹痕。直到1922年房子變成了斯托學(xué)校，并試圖恢復(fù)花園，人們才采取了一些措施。這所房子目前歸一家私人信托公司所有，該公司已花費2500萬英鎊修復(fù)了它。這些花園于1989年移交給國家信托基金會，并得到了廣泛的修復(fù)。

花園

斯托的花園是景觀風(fēng)格的三大開發(fā)商布里奇曼、肯特和布朗在同一個花園工作的唯一地方。他們各自開發(fā)的特色仍然可以在廣闊的花園中看到，這需要多次訪問才能得到正確的欣賞，甚至可以看到整個花園。在英國所有一級建筑中，有二十分之一可以在斯托廣場上看到。房子南面的

是俯瞰八角湖和科林斯拱門的南面景觀。湖亭是最早為花園設(shè)計的建筑之一。

在南部Visa的東面是一個40英畝的區(qū)域，由肯特設(shè)計，叫做Elysian Fields，是指希臘的Elysium，它是一個死去的英雄去的地方，獨立于哈迪斯。該地區(qū)有專門為死去的英國和希臘英雄修建的建筑，特別是英國名流的神廟，里面有莎士比亞和阿爾弗雷德國王等英國名人的半身像。兩個小湖被稱為冥河，一個小湖的頂部是一個洞穴，里面有一尊維納斯從浴池中升起的雕像。在這一地區(qū)，對死亡的思念所激起的憂郁情緒，因常春藤長在那些被故意留在原地的枯樹上而更加強烈。這是一個典型的鼓勵游客產(chǎn)生特定情感的時期。這一地區(qū)的

也是14世紀(jì)的圣瑪麗教堂，它是斯托古村、古德寺和庫克紀(jì)念碑的所有遺跡，紀(jì)念詹姆斯庫克，他死在夏威夷繪制太平洋地圖。

在更遠(yuǎn)的東方是霍克韋爾花園，或在肯特和布朗時期開發(fā)的東方花園，包括哥特式神廟、幾座紀(jì)念碑和友誼神廟。還有著名的帕拉第安橋，橫跨八角湖和皇后廟。在這一地區(qū)還有撒克遜人的神像，這是一組原始的神像的復(fù)制品，七個神像的名字是星期幾。

在霍克韋爾以北是希臘山谷，這是第一個已知的景觀設(shè)計完全由能力布朗。它包括協(xié)和勝利神廟和一座被稱為田園詩之扇的建筑?？拷茸拥氖且蝗何鍌€牧羊人和牧羊女圍著一個跳舞的牧神。這些都已售出，但有兩個已經(jīng)恢復(fù)，并計劃更換整個系列。

在南視西面有一個包含

三、方特有什么好玩的景點？

為了讓我們每個項目都玩到，我做了點準(zhǔn)備

方特的面積什么的我就不說了，知道也沒多大意義，我們就是去玩的。

首先是地圖，小是小了點，就是給大家看個大概的

然后是游樂項目

具體項目介紹:

1、陽光廣場

陽光廣場占地面積為 2. 1 萬平方米 ，是一個開放式的區(qū)域 。廣場開闊自然，色彩明快，讓您提前感受到歡樂的氣氛。

2、漁人碼頭

這里是西班牙大型景觀區(qū)，建筑風(fēng)格上充滿了安達(dá)盧西亞風(fēng)味，更可讓游客感受到西班牙多種文化，天主教文化、回教文化、摩爾人文化的綜合；

在這里不但可以自由徜徉在海灘之上，感受與西班牙的絕美的自然景觀，更可抵達(dá) CAPE ROCA ，歐洲大陸的最西端的“羅德角”，號稱 “ 大地盡頭、海洋開端 ” 。

3、方特歡樂大道

方特歡樂大道占地面積 1. 5 萬平方米 ， 是一個開放式的旅游商業(yè)區(qū)。整條街道由耀眼的外觀建筑物組合而成，聚集了多家主題化的商店，有各式各樣的餐廳、咖啡屋、冷飲小店以及可愛的禮品店。商業(yè)街的上方有一個巨形銀幕，晚上將定時播放相關(guān)節(jié)目。

4、太空世界

追隨人類探索太空的足跡，體驗波瀾壯闊的太空旅程！一個以現(xiàn)代和未來航空航天為主題的景區(qū)。在這里你可以置身浩渺宇宙，觸摸那遙遠(yuǎn)而又神秘的星球，也可以翱翔天際，體驗凌空飛翔的美妙感受。

＊＊＊大型項目-- 星際航班 ＊＊＊

一場精彩的星際大戰(zhàn)，一次難忘的太空之旅

星際航班集 先進的計算機控制技術(shù)、擁有高度仿真動作的動感平臺和大型球幕電影情節(jié)緊密配合，讓您體驗一次遙遠(yuǎn)太空世界中的高速飛行，經(jīng)歷一場驚心動魄的星球大戰(zhàn)。

該項目主要由預(yù)演廳、表演廳、總控室等組成。在游客的前方是直徑達(dá) 20 米 ，傾角為 55 °的球型銀幕以及 160 ° 大型電影。 在體驗 過程中，游客所坐的太空飛船可以根據(jù)劇情發(fā)生相應(yīng)的傾斜、升降和震動，再應(yīng)用鏡頭和環(huán)境聲光特效，以模擬真實的太空飛行。 該項目一次可供 100 名觀眾觀看表演。

乘坐上絢麗的太空飛船，躲避迎面呼嘯而來的亂石，穿越神秘的時空隧道 , 去經(jīng)歷一場緊張刺激的星球大戰(zhàn)！

＊＊＊大型項目-- 太空山 ＊＊＊

追隨人類探索太空的足跡，揭開茫茫宇宙的神秘面紗

這是一個有關(guān)航天航空知識的室內(nèi)展覽館， 集計算機動態(tài)仿真，多屏影視同步，虛擬現(xiàn)實，數(shù)字影視等多種高科技手段于一身，打造出 一個集教育性、娛樂性、知識性于一體的大型主題太空科技展館。包括八大行星，宇宙探索，發(fā)射指揮中心，時空隧道，人在太空，星空走廊和九屏同步七個展區(qū)。

在這里，游客不但可以從各個主題展廳中了解豐富的太空知識，觀看先進的航天科技模型，還可以漫步星空走廊置身于浩渺的太空，穿越神秘的時空隧道，破解太空的奧秘，體會宇宙的壯美。發(fā)射指揮中心將讓你見證神州飛船發(fā)射時驚心動魄的場面。

＊＊＊大型項目-- 飛越極限 ＊＊＊

一個游歷世界名勝的機會 ， 一次實現(xiàn)自由飛翔的體驗

從遙遠(yuǎn)古代的飛天之夢，到近代航天先驅(qū)的生死探索，從風(fēng)箏、氣球寄托著人類飛天的希望，到飛艇、飛機把人們帶入藍(lán)天， “飛越極限”將圓你一個翱翔的夢想。

飛越極限項目是一個大型懸掛式球幕劇場，將球幕電影機播放畫面、懸掛式座椅系統(tǒng)和各種特效結(jié)合在一起，使游客在觀看球幕影片的過程中體會到前所未有凌空飛行的真實感受。該項目每次播放影片最多可容納 99 名游客同時觀看。

節(jié)目開始后，巨大的半球形銀幕將觀眾包圍，雄偉的懸掛式座椅凌空飛起，配合場面宏大的電影畫面，讓您在飛翔天際的同時，或墜落深淵峽谷 , 或穿越?jīng)坝刻咸斓木蘩?, 或盤旋在金字塔的尖頂 , 或呼嘯在珠穆朗瑪峰頂 , 或穿越布魯克林大橋的鋼索俯瞰 ……

5、神秘河谷

展現(xiàn)神秘的瑪雅文化 , 體驗刺激的驚險之旅

置身于濃密的雨林之中，到處都有廢棄的古代瑪雅建筑。古老的建筑被叢林包裹 , 石塊碎裂，石柱坍塌。在這里游客可以乘船穿越巨大而神秘的金字塔，進入一個危機四伏的考古現(xiàn)場，體驗最有特色的項目 - 迷失世界。

該項目建筑面積約為 10450 平方米 ，軌道總長約為 859 米 ，共有 6 艘船，每艘船可同時容納 20 名游客左右，游覽全程約 13 分鐘。項目以古瑪雅文明傳說為背景，結(jié)合了 Darkride 、漂流和高空滑墜等技術(shù)。游客乘船漂流，經(jīng)歷各種險情，感受種種刺激，體驗 26 米高空滑墜的刺激感覺。

6、恐龍半島

宏偉的紐約大都會博物館、繁華的曼哈頓大街、自由女神像……一派現(xiàn)代大都市的完全呈現(xiàn)，讓您感受西方文化的精粹。

＊＊＊大型項目-- 恐龍危機 ＊＊＊

亞洲最精彩的災(zāi)難體驗項目，不容錯過的生死之旅！

一個當(dāng)今國際頂級的大型 4D Ride 項目。該項目充分利用了現(xiàn)場實景、立體電影、現(xiàn)場特技、動感平臺等技術(shù)，綜合了巨幕、環(huán)幕 4D 電影、多自由度動感游覽車、現(xiàn)場特技等多項高科技游樂技術(shù)，將由立體數(shù)碼電影產(chǎn)生的立體影像與由特種裝飾和現(xiàn)場特技裝置所形成的真實場景結(jié)合得渾然一體，是一個既驚險刺激又受游客歡迎的項目。

恐龍危機項目的建筑總長約 74 米，總寬約 60.5 米 ，最高處約 21 米 ，建筑總面積約 4500 平方米 ， 項目的空間結(jié)構(gòu)主要由預(yù)演廳、排隊區(qū)和游覽區(qū)三部分組成。共有 10 輛動感小車， 12 段影片，以及 21 個特技點。

“ 恐龍危機”講述的是這樣一個科幻故事。在地球已經(jīng)進入高度發(fā)達(dá)的年代，地球上某城市博物館中保存的恐龍蛋經(jīng)過放射物質(zhì)照射以后，已經(jīng)變成化石的恐龍復(fù)活，破殼而出，逃離博物館。經(jīng)過放射物質(zhì)照射后的恐龍以驚人的速度成長、繁殖，并大批的出現(xiàn)在城市的各個角落……

7、西部傳奇

領(lǐng)略美國西部風(fēng)情，感受印第安人純真而樸實的心靈。一曲人與自然的頌歌，一次心靈的洗滌。主要項目：西部追憶、奇幻攝影棚。

＊＊＊大型項目-- 西部追憶 ＊＊＊

走進印第安部落 叩開魔幻之門

西部追憶是一個以印第安風(fēng)格為題材，充滿魔幻色彩的大型項目。利用各種最先進的舞臺幻像技術(shù)，呈現(xiàn)出各種亦幻亦真的神奇景象，結(jié)合火堆、動物飛走、模擬星空、實物倒地、人物消失等一系列的特技，將您帶入古老的印第安世界，講述一個印第安納西部淘金的故事。

游客首先進入排隊區(qū)排隊進入預(yù)演廳，排隊區(qū)可容納約 510 人左右，預(yù)演廳可容人數(shù)約 280 人；游客由預(yù)演廳進入表演廳觀看表演， 時間約 9 分鐘，表演廳可容人數(shù)約為 280 人。排隊區(qū)內(nèi)有排隊欄桿、電視機及墻壁上裝飾展板，電視機播放介紹印第安的資料片。預(yù)演廳內(nèi)有裝飾圖騰柱、月亮投影系統(tǒng)、印第安物品道具、噴繪墻，讓您感受印第安文化的神奇魅力。

8、海螺灣

一個可愛清新的海洋世界，色彩斑斕，充滿卡通特色。人們穿行在海底美麗的珊瑚礁群間，欣賞亦真亦幻的大海樂章。

＊＊＊大型項目-- 海螺灣劇場 ＊＊＊

身臨一片唯美的海底世界 欣賞亦真亦幻的大海樂章

這是一個結(jié)合多個播放立體影片的大型銀幕、亦真亦幻的實物景觀和大型機械動作模型的環(huán)境 4D 劇場。多種表演手段的運用，結(jié)合活動機模、煙霧、光電等多種特技，向觀眾展現(xiàn)一個發(fā)生在海螺灣的故事，讓您在歡樂美麗的海底世界觀賞到海底居民的盛大表演。

該項目建筑面積約 2700 平方米 ，由預(yù)演廳和主演廳兩大部分組成。整個項目預(yù)計可同時容納 600 人。每場表演的時間在 15 分鐘左右，每小時預(yù)計可達(dá)到 900 人的人流量。

9、失落帝國

一個古老的阿拉伯故事 , 一段精彩的神奇?zhèn)髡f

＊＊＊大型項目-- 所羅門封?。?/p>

大型室內(nèi)水幕電影 氣勢恢宏的魔法大戰(zhàn)

神奇的傳說，奇異的雕塑、古老的神殿將您帶入眩目的神話世界。這里有國內(nèi)最先進技術(shù)水平的室內(nèi)超大型垂幕式水幕， 6 塊水幕中最大的長 16 米 、高 8 米、巨大而震撼的畫面、轟鳴的水聲、此起彼伏的沖天水柱和火焰為觀眾上演一場驚天動地的魔法大戰(zhàn)，讓您感受神話王國的魅力。

所羅門封印訴說著這樣一個神奇的傳說： 一次意外的事故導(dǎo)致被封印幾千年的邪惡之神混沌女神又來到人間 , 神秘的文字 , 異樣的光芒 , 突然破碎的膽瓶 …… 考古隊員將帶您四處躲避巨人武士的攻擊 , 終于發(fā)現(xiàn)脫困的秘密，找到象征正義的沙克羅斯神力的烈焰水晶，進入波瀾壯闊的古戰(zhàn)場。

整個項目由預(yù)演廳和 3 個表演廳組成， 3 個表演廳一起可容納 600 名觀眾，整場演出時長為 20 分鐘。 昏黃的燈光，石壁，圖案，雕塑，以及考古道具將帶領(lǐng)游客逐步進入考古現(xiàn)場的氛圍。

10、兒童王國

兒童的天地 快樂的王國

這是一個卡通和動感的世界。這兒有眾多受兒童和青少年喜愛的游樂項目，歡樂宮、 UFO 、旋轉(zhuǎn)小飛車、颶風(fēng)飛椅、太空飛車、雙層轉(zhuǎn)馬、旋轉(zhuǎn)小蜜蜂、青蛙跳、空中飛舞、兒童爬山車等，構(gòu)成了青少年和孩子們的歡樂海洋。

11、維蘇威火山

營造活火山的奇特地質(zhì)奇觀，體驗高速蜿蜒運行的驚險刺激

這是一個軌道礦山車項目。 火山 噴發(fā)這一自然界的奇觀將出現(xiàn)在景區(qū)中央，巨大的山體仿佛是地底的巖漿冷卻而成。夜晚中，火山口的光芒照耀星空 , 隆隆的火山聲響徹天際。

該項目建筑總面積約為 500 平方米 。排隊區(qū)由候車室、天橋、上下站臺組成，候車室約每 3 分鐘放進 26 位游客， 每小時可接待游客約 500 人。火山噴發(fā)特技單獨由特技控制機控制，每隔半小時，自動執(zhí)行。軌道車每次運行時間為 140 秒。

軌道車高速穿梭在蜿蜒盤旋的火山上，軌道上煙霧彌漫、險象環(huán)生。巨大的轟鳴聲在山體中回蕩，游客的歡笑和尖叫此起彼伏。

12、火流星

體驗急速流星 感受瘋狂刺激

想體驗急速流星的速度嗎？想體驗尖叫的暢快淋漓嗎？想感受世界頂級的懸掛過山車嗎？匪夷所思的“流星軌跡”，神秘玄奇的“流星世界”……夠膽就快加入火流星之旅吧！

最高點 37.8 米 ，軌道總跨度為 126.4 米 。

游客乘坐小車倒掛在軌道上，兩腳懸空，兩側(cè)無擋， 時而感到高速下落、時而感到空中飛翔， 體驗時速 80 公里 的自由飛翔感覺。 探險之旅吧。

13、水世界

與水共舞 激情無限

與這是以廣闊水面為背景的大型親水項目。采用先進的計算機控制技術(shù)，自動控制技術(shù)等高科技手段，形成各種水特技效果，使您既能感受到設(shè)計的新奇，又能在參與的過程中感受戲水的快樂。

與卡通風(fēng)格的項目區(qū)內(nèi) , 星羅棋布分布著各種水特技設(shè)備 , 各種生動有趣并帶有互動性的游玩項目，讓游客置身于奇幻的水世界中，體驗前所未有的清涼與刺激。

14、嘟嚕嘟比農(nóng)莊

四、中式園林景觀有哪些設(shè)計手法

中式園林以再現(xiàn)自然山水為設(shè)計的基本原則，追求建筑和自然的和諧，達(dá)到“天人合一”的效果。但并不是簡單地模仿，而是“本于自然，高于自然”，把人工美和自然美巧妙地結(jié)合起來。這一思想在造園當(dāng)中的具體表現(xiàn)就是“因地制宜”、“依山就勢”，善于利用現(xiàn)有的自然環(huán)境條件，體現(xiàn)出人工建造對自然的尊重與利用?！疤搶嵪嚅g，以虛為主”強調(diào)建筑群體之間的關(guān)系，而不是強調(diào)建筑單體，這使建筑物之間的院落往往成為設(shè)計的重點。

中式園林的設(shè)計手法千變?nèi)f化，這里僅淺談中式造園中的疊山理水藝術(shù)。疊山理水在我國傳統(tǒng)造園藝術(shù)中所占的地位是十分重要的。中式園林不論南北、大小，幾乎是凡有園，必有山石;同樣，凡條件具備，都必然引水入園。與自然山水不同，園林中的山水除兼?zhèn)渥匀坏男紊裢猓€要具有傳情的作用。《園冶》中的“片山有致，寸石生情”就是這個意思。

《園冶》綴山篇中把山石分成幾大類：一種是“廳山”，顧名思義，就是在廳堂的前院中綴山石。按《園冶》所說，廳山一般要“稍點玲瓏石塊”，而不宜復(fù)雜。這就是說，要少而精，要突出重點、主題，要以一兩塊形制優(yōu)美的石峰作為主體來點綴庭園空間。其造型要符合透、漏、瘦、皺的美學(xué)原則。用現(xiàn)在的眼光看，“廳山”更接近于抽象雕塑。一種是墻中嵌理壁巖，有的嵌入墻內(nèi)，有的雖與墻面脫離，但效果與前者同，均以粉墻為背景，猶如一幅寫意山水畫。正如《園冶》所云：“藉以粉墻為紙，以石為繪也”。以上兩種均適用于規(guī)模較小的庭園空間，而對于某些較大的庭園空間來講，則喜用大規(guī)模堆山疊石。山石多峰巖嶙峋，溝壑縱橫，脈絡(luò)分明，深得山林野趣。

山石除可以作為景觀的主題點綴空間外，通常可借山石把單一的大空間分隔成若干較小的空間，被分隔的空間多相互連綿、延伸、滲透，而不流于空曠、單調(diào)。而且山石尚可起遮擋視線和圍合空間的作用。甚至利用山石還可以堆疊成各種形式的蹬道，這也是古典園林中富有情趣的一種創(chuàng)造。

和山石一樣，水也是構(gòu)成園林的基本要素之一。園林用水，從布局上可分為集中和分散兩種形式;從情態(tài)上則有動有靜。集中而靜的水多用于中小型庭院，其特點是：整個園林以水池為中心，沿水池四周環(huán)列建筑，從而形成一種向心、內(nèi)聚的格局。采用這種布局形式可使有限空間具有開朗的感覺。而對于大中型庭院，雖然也是集中用水，但水池偏處于庭院的一側(cè)，這樣可騰出大塊面積供堆山疊石，形成山水環(huán)抱的格局。和集中用水相對的是分散用水，其特點是：用化整為零的方法把水面分割成互相連通的若干小塊。至于水池的形狀絕大多數(shù)呈不規(guī)劃的形式以再現(xiàn)自然水景。在園林中，涓涓溪流是對自然界溪流的藝術(shù)摹寫，它一般忌寬而求窄，忌直而求曲，此外還應(yīng)該寬窄對比，求得變化，產(chǎn)生忽開忽合、時收時放的節(jié)奏感。特別是與山石結(jié)合，更能營造深邃藏幽的情趣。

以上就是小編對于魔風(fēng)式景觀設(shè)計問題和相關(guān)問題的解答了，如有疑問，可撥打網(wǎng)站上的電話，或添加微信。

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