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對藝術(shù)設(shè)計(jì)的認(rèn)識（對藝術(shù)設(shè)計(jì)的認(rèn)識論文）

發(fā)布時間：2023-04-04 05:18:45 稿源：創(chuàng)意嶺閱讀： 130 當(dāng)前文章關(guān)鍵詞排名出租

大家好！今天讓創(chuàng)意嶺的小編來大家介紹下關(guān)于對藝術(shù)設(shè)計(jì)的認(rèn)識的問題，以下是小編對此問題的歸納整理，讓我們一起來看看吧。

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本文目錄:

1、藝術(shù)設(shè)計(jì)是什么意思？
2、大家對藝術(shù)設(shè)計(jì)的理解
3、對藝術(shù)設(shè)計(jì)的了解和感悟！
4、如何理解藝術(shù)與設(shè)計(jì)

對藝術(shù)設(shè)計(jì)的認(rèn)識（對藝術(shù)設(shè)計(jì)的認(rèn)識論文）

一、藝術(shù)設(shè)計(jì)是什么意思？

藝術(shù):文藝,對社會生活進(jìn)行形象的概括而創(chuàng)作的作品,包括文學(xué)、繪畫、雕塑、建筑造型、音樂、舞蹈、戲劇、電影等；指富有創(chuàng)造性的方式、方法

設(shè)計(jì):按照任務(wù)的目的和要求,預(yù)先定出工作方案和計(jì)劃,繪出圖樣

二、大家對藝術(shù)設(shè)計(jì)的理解

創(chuàng)意是必需的創(chuàng)意來自哪兒呢就來源于自己的心用心去審視這個世界讓它變得獨(dú)特；簡單而不簡約是好的作品常踩的路跟著直覺走盡快完成不要拖得太久因?yàn)樵趧?chuàng)作的途中自己的心境會漸漸發(fā)生如果心境變得雜亂創(chuàng)作出來的作品就沒有存在的價值。這是我在學(xué)校搞創(chuàng)意板報(bào)設(shè)計(jì)得出的經(jīng)驗(yàn) 希望對你有幫助

三、對藝術(shù)設(shè)計(jì)的了解和感悟！

藝術(shù)來源于生活，而高于生活。這是家喻戶曉的名言。生活是什么呢？生活是指人在自然界中的一切活動。如：種田、吃飯、旅游、休息等等。藝術(shù)是什么呢？藝術(shù)是指人在自然界的一切活動中，對自然現(xiàn)象進(jìn)行的體驗(yàn)、感悟、提煉、加工，并用藝術(shù)的形式去表現(xiàn)它。例如：用音樂去表現(xiàn)高山流水，用繪畫中去表現(xiàn)梅蘭竹菊，用書法去表現(xiàn)陰晴圓缺?？傊盟囆g(shù)詮釋自然、生活之規(guī)律。其目的是：從宏觀上說，使人們了解自然、認(rèn)識自然、溶入自然、人和自然能更好地協(xié)調(diào)發(fā)展。從微觀上說，達(dá)到凈化心靈、陶冶情操之目的。

生活中充滿著藝術(shù)

在生活中，到處都是藝術(shù)。從視覺上，我們看到藍(lán)藍(lán)海洋之寬闊、小河流水之細(xì)膩、花兒盛開之美麗、春風(fēng)撫柳之溫心；從聽覺上，我們聽到驚濤拍岸、高山流水、鳥兒爭鳴；從嗅覺上，我們嗅到花兒的清香、從味覺上、我們嘗到酸甜苦辣；從肢體上，我們感覺到冷熱溫涼、粗糙光滑；我們從這些生活中感悟出美好，感悟出藝術(shù)無處不在。但生活是有限的，生活是在自然當(dāng)中的，不是所有的人都登過喜馬拉雅山，不是所有的人都登過太空；世界太大了，我們沒有去過的地方太多了，可這不等于我們不了解喜馬拉雅山、不了解太空，因?yàn)闀?、電視去過哪個地方，所以我們在自然中感受不到的，可以到書本、電視那里尋找，一定能找到的，這樣藝術(shù)的資源就更加豐富了，就能為創(chuàng)造更好的藝術(shù)做好鋪墊。

生活不全是藝術(shù)

現(xiàn)實(shí)生活不全是藝術(shù)。怎么說呢？藝術(shù)的形成是需要選擇、需要取舍的，而不是純粹地照搬自然。比如說沙子里面有金子，但沙子并非全是金子，要想獲取金子必須經(jīng)過提煉才能獲得，而不是把沙子全部收藏起來。如果把金子比做藝術(shù)的話，那么沙子就是自然，我們要想獲取金子，就必須要具備獲取金子的工具，還要有篩選、分離、冶煉、提純一整套技術(shù)。我們要掌握藝術(shù)就要具備獲取藝術(shù)的工具和技術(shù)，達(dá)到技術(shù)熟練、精湛，知道怎么去選擇，怎么去取舍，從而創(chuàng)造出更優(yōu)秀的藝術(shù)。

藝術(shù)來源于生活

藝術(shù)中到處都體現(xiàn)著生活、體現(xiàn)著自然。藝術(shù)來源生活，生活來源自然。生活是千姿百態(tài)的，自然是變化無窮的，因此，藝術(shù)也是豐富多彩的。在書法中，王羲之的平和，如春暖花開，風(fēng)和日麗；米芾的飄逸，如春風(fēng)拂柳，婀娜多姿；顏真卿的粗獷，如彪形大漢，威猛魁悟；趙松雪的柔眉，如窈窕淑女，豐韻挺拔；弘一的空靈，如禪房入座，清新幽靜等等，這些都是用自然、用生活來述說藝術(shù)家心靈的。

藝術(shù)高于生活

藝術(shù)來源于生活，卻高于生活，藝術(shù)是生活的提煉、加工和再創(chuàng)造。藝術(shù)家從生活中提取有價值的、有意義的內(nèi)容，運(yùn)用到藝術(shù)中去，反過來又充實(shí)人們的生活，給人們帶來新的享受。作為藝術(shù)的表現(xiàn)方法，決不是生搬硬套生活、或者重復(fù)生活，而是有取舍地提取生活中的精華。在這個提取過程中，由于每個人的生活的時代不同、內(nèi)容的不同、環(huán)境不同、感受也不相同等等，所以產(chǎn)生的作品也不相同，正是這些不同，才能滿足不同人的需要。人們站在不同的角度去看審視、品味作品，從中得到美的享受。

藝術(shù)來源于生活，而高于生活，他們相互依存，相互促進(jìn)。自然、生活給藝術(shù)提供了肥沃的土壤，而藝術(shù)盡情地表現(xiàn)自然，表現(xiàn)生活，并使生活更加豐富多彩。我們在自然、生活中體驗(yàn)到花兒的開放、鳥兒的歌唱、江河的奔騰、高山的聳立，通過認(rèn)知，產(chǎn)生感悟，花兒為誰開放？鳥兒為誰歌唱？江河為誰奔騰？高山為誰聳立？抒發(fā)我們對自然、生活的情感；把這些情感轉(zhuǎn)換成其他的藝術(shù)形式，如書法、繪畫、雕塑、音樂、舞蹈等等，使我們能更好地融合在自然中。

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參考資料：http://mjhgzs.51.net/swgs19.htm

四、如何理解藝術(shù)與設(shè)計(jì)

小引我們正迅速接近有理性的和有意識的構(gòu)圖的時代，到了那時，畫家將自豪的宣稱他的作品是構(gòu)成的①。設(shè)計(jì)和藝術(shù)從歷史的溯源看本是同源，都是造物文化的分合離散所致。因此，他們之間存在著親密關(guān)系是不言而喻的②關(guān)于藝術(shù)與設(shè)計(jì)的概念反映偶然在《蘇大藝苑》報(bào)上閱讀了一篇藝術(shù)是我，設(shè)計(jì)是他的文章②，其中所表示的觀點(diǎn)在一定程度上闡述了藝術(shù)與設(shè)計(jì)兩個概念的區(qū)別和含義。從而也使我部分的明確了作為藝術(shù)和設(shè)計(jì)的模糊認(rèn)識。早在幾年前(或者說一直延續(xù)到現(xiàn)在)，我國的藝術(shù)工作者已經(jīng)針對這兩者之間關(guān)系有所爭執(zhí)，到底設(shè)計(jì)是不是藝術(shù)，設(shè)計(jì)和藝術(shù)能否同一而論的觀點(diǎn)一直也是人們所關(guān)注的焦點(diǎn)。《美術(shù)觀察》也曾經(jīng)圍繞這一問題作了的討論。綜觀幾十年來，國內(nèi)工藝美術(shù)界對裝飾、裝飾藝術(shù)、工藝美術(shù)、實(shí)用美術(shù)、藝術(shù)設(shè)計(jì)等概念的逐步過渡和劃分，體現(xiàn)了時代的變革和社會對藝術(shù)與設(shè)計(jì)的認(rèn)識不斷深化發(fā)展的過程。有人說設(shè)計(jì)本身就是問題，而藝術(shù)不需要解決問題。這個兩者之間的聯(lián)系與分歧，與藝術(shù)是我，設(shè)計(jì)是他有同工之妙。那么兩者之間的關(guān)系究竟在何方呢?又該如何深入認(rèn)識和重新定位藝術(shù)與設(shè)計(jì)的關(guān)系呢?在這篇文章中，本人斗膽談一下自己的認(rèn)識，雖然有兔子談?wù)撍劳龅南右桑€是要敬請各位老師批評指正。首先，本人就三個概念：藝術(shù)設(shè)計(jì)、設(shè)計(jì)藝術(shù)和藝術(shù)與設(shè)計(jì)談一談看法。在英文中我們很難看到ArtDesign或DesignArt，而ArtandDesign倒是用得很多，如芬蘭赫爾辛基藝術(shù)與設(shè)計(jì)大學(xué)(UniversityofArtandDesign)，美國哥倫布藝術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院(ColumbusCollegeofArtandDesign)等。如果照國外的說法應(yīng)該是藝術(shù)與設(shè)計(jì)較為準(zhǔn)確。由此看來國際上將藝術(shù)與設(shè)計(jì)并列而立，體現(xiàn)了兩個學(xué)科領(lǐng)域既相互聯(lián)系、又各不相同的特點(diǎn)。在這里，藝術(shù)涵蓋了美術(shù)、建筑、戲曲、影視和音樂等等的大藝術(shù)范圍，設(shè)計(jì)則包括了從手工藝到工業(yè)設(shè)計(jì)的所有設(shè)計(jì)范圍。這樣的名稱涵蓋較廣，也比較合理。而且在英文中Art與Arts也有微妙的解釋，西方院校名稱中采用的大都是ArtandDesign，而不是ArtsandDesign，實(shí)際上在英文里Arts體現(xiàn)的是手工藝而不是藝術(shù)的多種類。當(dāng)然，中國自有中國的國情，也不必一切都要以直接翻譯過來為準(zhǔn)。(參考：《關(guān)于藝術(shù)與設(shè)計(jì)的思考》，蔡軍)對目前我國對藝術(shù)設(shè)計(jì)的說法，主要有兩種解釋，一種是對藝術(shù)與設(shè)計(jì)的簡稱或模糊化思維，省略了其中的and，這種方式比較概括，但對于藝術(shù)和設(shè)計(jì)的關(guān)系表達(dá)不明確。一種則是在當(dāng)前中國特定階段，設(shè)計(jì)教育者們對設(shè)計(jì)的國情化解釋。所謂國情化解釋，是在人們還停留在工藝美術(shù)的概念上，對設(shè)計(jì)的定義缺乏全面理解的情況下，在設(shè)計(jì)前面加注藝術(shù)二字，使人們更容易接受這一概念。然而在藝術(shù)設(shè)計(jì)一詞中，藝術(shù)只是定語，它本身成了對設(shè)計(jì)的裝飾。同時藝術(shù)設(shè)計(jì)還是對過去裝飾概念的最好演繹，比如過去的室內(nèi)裝飾系就改名為環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)系。從更深層看，這一概念反映了中國當(dāng)代一批工藝美術(shù)界學(xué)者們對設(shè)計(jì)的認(rèn)識。過去一些學(xué)者認(rèn)為只有工藝美術(shù)，沒有設(shè)計(jì)，所謂設(shè)計(jì)只不過是現(xiàn)代工藝美術(shù)。雖然這一觀點(diǎn)隨著時間的推移產(chǎn)生了變化，但認(rèn)為工藝美術(shù)是藝術(shù)的一部分，要將其納入設(shè)計(jì)范圍還不如稱其為設(shè)計(jì)藝術(shù)為好。這只是從單獨(dú)層面上劃分，對直截了當(dāng)?shù)牟捎迷O(shè)計(jì)這一概念具有嚴(yán)重的妥協(xié)態(tài)度。忽略了設(shè)計(jì)藝術(shù)基因在藝術(shù)發(fā)展過程中的催化和促進(jìn)作用。設(shè)計(jì)藝術(shù)與藝術(shù)設(shè)計(jì)，雖然常常被當(dāng)作同義術(shù)語即使在一些正式的學(xué)術(shù)討論中也常被交互使用，但要研究設(shè)計(jì)藝術(shù)，首先要追尋即成事實(shí)的真相，但在我國的文化含義中，設(shè)計(jì)藝術(shù)有相對的界限，那界限可以涵概精神的藝術(shù)和物化的藝術(shù)的領(lǐng)域。從文化發(fā)展的觀點(diǎn)來看，設(shè)計(jì)藝術(shù)是藝術(shù)發(fā)展過程中一個從原料加工程序到成品之間的關(guān)系問題，也正是由于這種關(guān)系的規(guī)定性形成了一種特殊的、現(xiàn)實(shí)的存在方式，他同人的視覺思維、審美觀點(diǎn)、生理需求一樣，貫穿于藝術(shù)作品創(chuàng)造的始終。從古到今，從原始到成熟，在發(fā)展形式上，屬于時間維的縱向狀態(tài)，趨向于潛伏期。與設(shè)計(jì)藝術(shù)相區(qū)別，藝術(shù)設(shè)計(jì)更多屬于現(xiàn)狀的研究范疇。屬于空間維的橫向狀態(tài)。趨向于爆發(fā)期?？梢哉f當(dāng)設(shè)計(jì)藝術(shù)處于空間維的橫向發(fā)展機(jī)會中關(guān)注的越多，受重視的程度就越大，那么潛伏期也就相應(yīng)的爆發(fā)，其實(shí)目前我們所處于的中西文化的碰撞，正是設(shè)計(jì)藝術(shù)的發(fā)展爆發(fā)期，也正是為什么會產(chǎn)生藝術(shù)與設(shè)計(jì)的爭論的原因之一。

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